Книги и учебники по философии

Универсум морали - Ю.М. Федоров
Принцип целостности

Принцип целостности

Нравственность — это целостная система связей и отношений человека к обществу, другому человеку и к самому себе. «Существо нравственности, — писал В.С. Соловьев, — само по себе одно это целость человека, заложенная в его природе, как пребывающая норма, и осуществляемая в жизни и истории через борьбу с центробежными и дробящими силами бытия, как нравственное деление» (151 1, 233). Целостность морали обусловлена целостностью человека. В связи с тем, что система нравственности включает в себя разнородные подсистемы отношений человека с универсумом, встаёт вопрос о степени её гармоничности и сбалансированности. Абсолютной сбалансированности эта система достигает лишь при условии, если сбалансированной оказывается вся совокупность прямых и обратных связей между человеком и универсумом. Абсолютно нравственным будет считаться такое состояние системы отношений, при котором стороны взаимодействия (человек, другой человек, общество) не только не утрачивают, но, напротив, восполняют утраченный, либо повышают актуальный уровень своей целостности.

Одной из существенных характеристик целостной системы выступает тотальность. Целостность — это актуализированная тотальность заложенных в ней потенциальностей. Свойством тотальности обладают не только онтологические, но и семантические целостности. В полной мере этим свойством обладает как универсум морали вообще, так и относительно самостоятельные парадигмы морали в частности. Тотальность морали, основных её форм обусловливает наиболее полное, исчерпывающее распаковывание символов, ценностей, норм как в филогенезе, так и в онтогенезе нравственного становления человека. Тотальность морали отражает тотальность бытия, которое стремится обрести гомеостазис за счёт наиболее полного укоренения в нём соответствующих форм субъективности, личностности.

Каждая из мировоззренческих форм морали тотальна, так как «стремится» наиболее полно и исчерпывающе посредством субъекта «распаковать» содержащиеся протофеномены, феномены и эпифеномены нравственности, свести в некую завершенную целостность явные и неявные нравственные значения с тем, чтобы более полно и тотально выполнять регулятивные функции в соответствующих онтологических слоях, в которых органично укоренена репрезентируемая ими форма человеческой субъективности, ментальности.

Мировоззрение в качестве непрерывного процесса распаковывания семантического континуума объективно порождается стремлением субъекта тотально реализоваться не в каком-либо одном, а одновременно во всех онтологических слоях мироздания. «Рассудок, — писал Гегель, — есть бесконечное в-себе-бытие, развивающееся до тотальности и тем самым освобождающееся от единичности внешнего мира. Но если «я» свободно в самом себе, то оно и предметы делает независимыми от своей субъективности, рассматривает эти предметы как некоторые замкнутые в себе тотальности и как звенья одной, охватывающей их тотальности» (46, 3, 99).

или

Предыдущая глава Следущая глава