Книги и учебники по философии

Универсум морали - Ю.М. Федоров
3. Эклектические ментальные системы

3. Эклектические ментальные системы

Они различаются между собой по способу синтезирования истинных и ложных компонентов сознания. Среди них можно выделить полицентричные ментальные системы, эклектическая системность которых структурируется конфликтующими между собой уровнями, слоями Я (3, 5, 6, 7, 11). От всех прочих они отличаются тем, что между более высоким и более низким уровнями менталитета отсутствует один или несколько промежуточных блоков, уровней. Более низкие уровни менталитета в таких системах возникают не путем естественного распаковывания, а путем искусственного интроецирования, запаковывания. Так, например, (3) может быть интерпретирована как ментальная система, образованная за счет искусственного «внедрения», «вмонтирования» в протосознание космического субъекта идеологических форм социального сознания (помощь «старшего брата»). Эти системы могут быть названы и маргинальными в том плане, что они балансируют между истинным и ложным бытием и с трудом поддаются реконструкции в качестве одной из истинных форм сознания. Искусственный трансплантат в сфере духа ведет не к возрождению, а к вырождению духа.

Другой разновидностью эклектических систем являются псевдоцелостные ментальные системы (10, 12, 14), у которых отсутствуют один или несколько высших уровней, или, если быть более точными, присутствуют в качестве запакованных, а следовательно, ложных. Ментальная система, какой бы она ни была упорядоченной, если вырастает на ложной основе, не может не быть ложной и эклектической. В последовательной череде этих систем ядро личности все более и более расширяется в своем объеме за счет поглощения, инкорпорирования низшими компонентами менталитета высших, постепенно превращаясь в «черную дыру» духа, из которой начинают все более интенсивно извергаться ложные семантические и онтологические формы. Собственно говоря, (15) — это бесструктурное, унитарное сознание абстрактного «гносеологического субъекта», которое в случае «разрывов» во внешней оболочке, отделяющей его от «реальной действительности», (16) ведет к абсолютному небытию Субъекта, то есть к слиянию с абсолютным Объектом.

Ход и исход конфликта всегда сопровождаются структурными изменениями, происходящими в менталитете взаимодействующих субъектов. По отношению к внутреннему миру человека конфликт выполняет как деструктивную, так и конструктивную функции. Проявление деструкции может быть крайне разнообразным. Конфликт может оказаться способом центрирования структуры менталитета на более низких, нежели прежде, уровнях Я. Посредством идеологического насилия в структуре Я могут появиться ложные ячейки сознания. В крайне негативном своем проявлении конфликт может привести к полному разрушению менталитета. Деструктивным конфликт бывает всегда, когда ведет к понижению уровня целостности субъекта, препятствует процессу естественного распаковывания им своего менталитета.

Конструктивные воздействия конфликта столь же многообразны. Он часто служит мощным источником преображения субъекта, осознания им своих нереализованных ресурсов. Он в состоянии центрировать структуру менталитета на самых высших уровнях Я, подчинять низшие уровни Я высшим. Конфликт по отношению к эклектическим формам менталитета способен выполнять интегративную функцию. Высшим конструктивным его проявлением может явиться достраивание менталитета до идеальных форм. Конструктивным конфликт оказывается в тех случаях, когда субъект в результате его исхода повышает уровень своей целостности.

Резулитирующая взаимодействия конфликтующих структур нравственного менталитета эмпирически обнаруживается в так называемом девиантном поведении личности. Нравственная девиация — это определенная совокупность отклонений в поведении морального субъекта во взаимоотношениях с Абсолютом, Родом, Социумом и Натурой, «механизмы регуляции» которых фиксируются символами, ценностями нормами и знаниями. Так как в универсуме морали содержится иерархия парадигм нравственности, в рамках которых моральные основоположения существенно различаются между собой по знаковой валентности и уровню приоритетности, в поведении морального субъекта всегда можно обнаружить не одну какую-то траекторию отклонения от «идеала», а целый спектр девиаций. Можно даже говорить о системе девиаций морального субъекта, все более увеличивающейся и имеющей тенденцию перерастать в предельную форму псевдонравственного поведения по мере того, как в универсуме морали разнородные элементы нравственных значений центрируются на более низких его иерархических нишах.

Абсолютно нормальным поведением морального субъекта является такое, в котором в снятом виде содержится иерархия приоритетов высших парадигмальных форм нравственности над низшими, то есть когда универсум морали всеми своими парадигмальными ареалами значений «отцентрирован» на Абсолют (космоцентризм), когда трансцендентное Я центрирует собой всю иерархию уровней менталитета человека. Великий средневековый мистик Мастер Экхарт различал в человеке «внешнего человека» и «внутреннего человека». От того, каков внутренний человек (сокровенное человека), таков и сам человек в его внешних проявлениях. «Знай, что человек, который любит Бога, — проповедовал Экхарт, — употребляет не более душевных сил на внешнего человека, чем того требуют пять чувств: внутренний человек обращается ко внешнему только, поскольку он руководитель и наставник, который не даст им применять свои силы по-скотскому, как делают это многие люди, живущие ради плотской похоти, подобно неразумным скотам; эти люди на самом деле более достойны названия скотов, нежели людей... эти люди похищают у внутреннего человека все силы души и обращают их на внешнего. Знай: внешний человек может быть погружен в деятельность, в то время как внутренний человек остается свободным и неподвижным» (200, 60-61). Таким образом, степень нравственности поведения человека зависит от того, насколько «внутренний человек», трансцендентное Я, управляет «внешним человеком», не давая ему возможности окончательно превратиться в социальное животное.

В системе девиаций морального субъекта необходимо различать ряд форм отклоняющегося поведения.

или

Предыдущая глава Следущая глава