Книги и учебники по философии

Универсум морали - Ю.М. Федоров
6.3 Структура этического знания

6.3 Структура этического знания

Нравственностей несколько, и все они очень относительны, т.е. исторические. А.И. Герцен.

Мы изложили свою версию космоантропосоциогенеза универсума морали, согласно которой более низшие формы, нравственности — суть следствие исторического процесса «распаковывания» ее более высоких форм. И субъектом и объектом этого распаковывания выступает человек, одновременно существующий во всех «онтологических нишах бытия». Эта версия по своему отвечает и на вопрос о структуре этического знания, являющейся гомоморфной иерархии уровней универсума морали.

В универсуме морали действует иерархический принцип: высшие формы нравственности в своем развитии опираются на низшие, а низшие обретают должный гомеостазис в качестве производных от высших. Этот же принцип должен действовать и при сбалансированном развитии системы этического знания, которая, к сожалению, за последние годы развивалась гипертрофированно, что привело почти к полному забвению морального субъекта — истинной предметности подлинной, живой этики. Несбалансированным универсум морали выступает при нарушении естественной иерархии форм нравственности, гипертрофированного развития низших уровней морали за счет исусственного разрушения высших либо замещения ложными ментальными структурами. В такой ситуации ложные нравственные символы, ценности и нормы начинают преобладать над истинными, что свидетельствует о духовной деградации Субъекта. И тогда на смену истинной этике приходит либо формальная этика, либо псевдоэтика. Типологию морали и структуру науки, ее исследующей, необходимо выстраивать на основании уровней морального субъекта и способам его укоренения в иерархию онтологических слоев мироздания. Отстаиваемая нами концептуальная модель универсума морали позволяет, на наш взгляд, осуществить систематизацию дескриптивных, нормативных, ценностных и символических значений в специализированные подсистемы этики.

Предельными формами морали являются трансцендентная (парадигма свободы), гуманистическая (парадигма добра) и социетальная (парадигмы долга и блага) подсистемы нравственности. Предельными они названы потому, что формируются, функционируют и развиваются в Пределах соответствующих Универсумов: космическом, человеческом, социальном. Имплицитно в них содержащиеся предельные формы морали определяют собой особый характер взаимодействия субъекта с различными структурами мироздания. Нормальное функционирование этих структур, органическая интегрированность в них человека в значительной степени предопределяются состоянием его нравственного менталитета. Предельные формы морали различаются не только по способам укоренения субъекта в те или иные «онтологические ниши», но и формой, содержанием, объемом и валентностью знака, являющегося носителем особого нравственного содержания. По своей знаковой форме категории морали различаются на символические, ценностные и нормативные. Протофеномены морали трансцендентны и символичны, феномены — ценностны, а эпифеномены морали — нормативны. Вся сложность моральных понятий заключается в том, что каждое из них может выступать и в качестве символа, и в качестве ценности, и в качестве нормы в зависимости от того, какую степень целостности морального субъекта она воспроизводит. Это необходимо помнить, когда осуществляется систематизация понятий по парадигмальным основаниям морали.

Структура системы этического знания, как мы уже упоминали ранее, должна быть гомоморфной иерархии уровней универсума морали; и включать в себе: трансцендентную этику или космологию морали; гуманистическую этику или антропологию морали; социетальную этику или социологию морали.

или

Предыдущая глава Следущая глава