Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
9. Номинализм и реализм в средневековой философии

9. Номинализм и реализм в средневековой философии

Средневековые философы, писатели, ученые в большин­стве своем происходили из духовного сословия. В руках церкви была организация образования. Школы организо­вывались в основном при монастырях и соборных капиту­лах, существовали также придворные школы. Преподава­ние велось преимущественно монахами-проповедниками. В школах постепенно складывались основы педагогиче­ской и научной системы, которая получала название схо­ластики, т. е. школьной учености.

У истоков схоластики стоял Боэций (480–524), кото­рого позднее называли «отцом схоластики». Он предло­жил систему обучения, включавшую две группы наук: три­виум («трехпутье»), в который входили грамматика, рито­рика и диалектика (логика), и квадривиум, в котором были элементы арифметики, геометрии, акустики («музыки») и астрономии. Изучение этих наук должно предшествовать, считал он, изучению теологии.

Одной из важных проблем схоластики стала проблема универсалий, соотношения общего и отдельного. Этот во­прос обсуждался еще в античной философии и через твор­чество Боэция перешел в схоластику.

В ранней схоластике сформировались два противопо­ложных направления — реализм и номинализм. Сторонни­ки реализма утверждали, что универсалии (всеобщее) яв­ляются духовными сущностями и существуют реально.

 Такая точка зрения в общем восходит к Платону. В край­нем варианте реализм исходил из того, что реально суще­ствует только общее, а индивидуальное реально не суще­ствует, оно лишь кажется существующим и есть не более чем обман чувственного восприятия.

Приверженцы номинализма (от лат. nomen — имя) утверждали, что реально существуют только отдельные предметы. При этом в своей крайней форме номинализм утверждал, что общее — это только имена, слова и не име­ет никакого значения вне языка.

Кроме крайних форм существовали и умеренные ва­рианты реализма и номинализма. Некоторые реалисты признавали, что общее есть и в самих вещах; некоторые номиналисты считали, что вещи объединяются в классы на основе повторяющихся у них свойств. Общее как поня­тие (концепт) обозначает классы вещей.

Философские споры между реалистами и номинали­стами могли поставить под сомнение догмат о едином Бо­ге и Его трех ипостасях и поэтому привлекли к себе насто­роженное внимание Церкви.

Одним из главных реалистов в раннем Средневековье был Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877). Он развил учение о том, что изначально есть не сотворенная, но творя­щая природа — Бог; затем — вторая природа, сотворенная и вместе с тем творящая — порожденная Богом совокуп­ность первообразов, идей всех вещей. Начинается процесс дробления первоединой духовной сущности. Затем — тре­тья природа — сотворенная и не творящая — мир чувст­венных предметов и явлений.

Видный представитель номинализма в ранней схоласти­ке — Росцелин (ок. 1050–1110). Он утверждал, что дейст­вительным, реальным существованием обладают только единичные вещи. Общее есть лишь слово. Ни роды, ни ви­ды реально не существуют. Конечно, язык позволяет нам создать, например, слово «белизна», но оно ничего не вы­ражает, поскольку в действительности существуют только белые предметы.

Умеренный номинализм (концептуализм) был пред­ставлен Абеляром (1079–1142), который считал, что уни­версалии не пустые слова, они имеют определенное значе­ние, относятся к классам предметов. При этом говорилось, что универсалии не существуют до и независимо от еди­ничных предметов.

В позднем Средневековье к реализму склонялся Фома Аквинский (1226–1274). Он считал, что универсалии име­ют троякое существование: в божественном уме, в вещах и человеческом уме. В божественном уме универсалии пред­шествуют вещам, представляя формы, образцы для еди­ничных вещей.

Наиболее известном в эту эпоху представителем номи­нализма был Дунс Скот (ок. 1261–1308). Он утверждал, что реально существуют только индивиды. При этом он считал, что есть особый принцип индивидуализации, де­лающий одну вещь не похожей ни на какие другие.

Оппозиция реализма и номинализма получила отклик и в последующей философии.

Доказательства существования Бога в схоластике

Еще в патристике утверждалось, что философия — «слу­жанка теологии». Представитель ранней схоластики Ан-сельм Кентерберийский (ок. 1033–1109) видел основную задачу философии в оправдании вероисповедных формул средствами человеческого разума. Особое внимание он об­ращал на доказательство бытия Бога. Доказательства бы­тия Бога подразделяются на два вида. Первый — так на­зываемые апостериорные доказательства (т. е. идущие от следствий — к их причинам; от лат. a posteriori — после опыта, на основании опыта). Мы видим различные вещи. У них есть ненаблюдаемая сущность, причина их — Бог. Особое внимание Ансельм уделил второму виду дока­зательств — априорным доказательствам (от лат. a priori — до опыта, независимо от опыта). Ансельм предложил так называемое онтологическое доказательство, в котором бытие Бога выводится из самого понятия Бога.

 Доказатель­ство строится так. Бог понимается как наибольший объект мысли, какой только возможен. Если мы о некотором объ­екте скажем, что он не существует, то мы уменьшим его содержание. Поскольку Бог — наиболее полное понятие, сказать, что Он не существует, — противоречит самому по­нятию Бога. Другой вариант доказательства. Бог понима­ется как совершеннейшее существо. Отсюда следует, что Он существует, потому что, если бы у Него не было бытия, его нельзя было бы считать совершенным. Интересно, что современник Ансельма Гаунило выступил против онтоло­гического доказательства, проводя аналогию: можно соста­вить понятие о совершеннейшем острове, однако отсюда не следует, что он существует.

В поздней схоластике Фома Аквинский отвергает он­тологическое доказательство, говоря, что из того, что мы думаем о Боге, еще не следует, что Он существует. Доказа­тельства существования Бога естественным разумом мо­гут быть только апостериорными: о существовании Бога мы можем заключить из его творений. Фома предлагает пять доказательств существования Бога.

Доказательство, основывающееся на факте движения. Один предмет движим другим, другой — предшеству­ющим и т. д. Но цепь двигателей не может быть беско­нечной, ибо в таком случае не было бы первого «дви­гателя», за ним второго и т. д., и вообще не было бы движения. Нужно признать существование первого дви­гателя — Бога.

Подобно тому как не может быть бесконечной цепь дви­жений, не может быть бесконечной и цепь движущих причин. Нужно признать первичную производящую причину.

Есть понятия необходимости и случайности как взаи­мосвязанные понятия. Единичные вещи могут сущест­вовать либо не существовать, т. е. имеют случайный ха­рактер. Но случайные явления предполагают наличие необходимости. Следовательно, нужно принять некую необходимую сущность.

В вещах проявляются различные степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. Но о различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее совершенным. Следо­вательно, должно существовать нечто обладающее наи­высшей степенью совершенства.

В вещах и явлениях наблюдается целесообразность дея­тельности и поведения. Эта целесообразность особенно заметна в живых существах. Все это не случайно, кто-то должен целенаправленно руководить миром.

Фома в явлениях материального мира отыскивает след­ствие деятельности Бога. Бог — действующая и конечная причина мира. Создав мир, Бог им непосредственно управ­ляет, Он «есть всеобщий распорядитель всего сущего».

Проблема доказательства бытия Бога из средневековой философии перешла в последующую философию. Доказа­тельства Фомы приняты в современной религиозной фи­лософии католицизма.

или

Предыдущая глава Следущая глава