Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
11. Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени

11. Сенсуализм и рационализм в философии Нового времени

В XVII в. в европейской философии сформировалась оп­позиция сенсуалистически-эмпирического и рационали­стического направлений.

Френсис Бэкон (1561–1626) — родоначальник тради­ции эмпиризма в Англии — главное внимание обращает на изучение природы, на выработку нового взгляда на науку и ее классификацию, цели и методы исследования. Для этого прежде всего нужно выявить причины, задержива­ющие умственный прогресс. К ним Бэкон относит разно­го рода «идолов», «призраков», т. е. предрассудки, кото­рым подвержен человеческий ум. К ним принадлежат: при­сущая всем людям ограниченность ума и органов чувств («идолы рода»), индивидуальные недостатки людей («идо­лы пещеры»), влияние особенностей социальной жизни на человека («идолы площади»), склонность к вере в авто­ритеты («идолы театра»). Бэкон критикует средневековую схоластику, говоря, что нельзя построить науку на таких понятиях, как субстанция, скрытое качество и т. п. Реаль­но существуют лишь отдельные предметы и их отноше­ния. Поэтому в основу научного познания должно быть положено изучение отдельных объективно существующих вещей на основе целенаправленного, организованного опы­та, на базе чувственных данных. Затем нужно использовать правильный метод анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в природу исследуемых явлений.

 Таким методом является индукция. Бэкон свое по­нимание индуктивного метода демонстрирует на приме­ре отыскания природы, «формы» теплоты. Когда собраны и анализируются конкретные факты присутствия и отсут­ствия теплоты, ее различные степени у вещей, то на основе этого делается обобщающий вывод о том, что «формой» теплоты является движение.

Рене Декарт (1596–1650) в отличие от Бэкона разраба­тывает так называемую рационалистическую методологию. Декарт возражает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании: ведь сущность вещей мы познаем иным путем. Путь к истине начинается с интуи­тивно ясных, простых понятий и идет ко все более слож­ным. Интуиция и дедукция — основные компоненты мето­да Декарта. При этом у Декарта сближаются интуиция и врожденные идеи, которые не зависят от чувственности. К врожденным идеям Декарт относит идеи Богa, субстан­ции, движения, аксиомы типа «две величины, равные третьей, равны между собой» и т. д. В дополнение к этому Декарт вводит принцип радикального сомнения по отно­шению к человеческому познанию, что должно исключить возможность поспешных суждений. Систематическое из­ложение философии должно начаться с некоторого ин­туитивно ясного представления. Таковым является — co-gito («я мыслю»). В этом каждый уверен. Даже если в этом усомниться, то само сомнение — акт мышления. От факта мышления мы приходим к выводу cogito, ergo sum («мыс­лю, следовательно, существую»). Следующий шаг — у нас есть представления о вещах вне нас. Но достоверны ли они? Может быть, это иллюзия? Здесь Декарт апеллирует к Богу, который не способен на обман, он — гарант истин­ности нашего познания. Затем Декарт выстраивает дуали­стическую систему, в которой разделяет две качественно различные субстанции — природу, с ее каузальностью, и людей, обладающих свободой воли. Для первой субстан­ции характерна протяженность, для второй — мышление.

Сенсуалистическая линия была продолжена Гоббсом и Локком. Томас Гоббс (1588–1679) полагал, что процесс познания начинается с чувственного опыта. Причина ощу­щений — вне нас, внешние тела оказывают воздействия на органы чувств, вследствие чего в мозгу возникают их об­разы. Гоббс говорит, что в человеческом уме нет ни одного понятия, которое не было бы порождено первоначально в органах ощущения. На чувственном опыте основано мыш­ление и язык, теоретические утверждения, наука. Отме­тим важную социально-политическую концепцию Гоббса. Он говорит о двух состояниях человеческого общества — естественном и государственном. В естественном состоя­нии человек живет своими чувствами, желаниями, стра­стями, каждый человек не только хочет сохранить свою свободу, но и склонен приобрести господство над други­ми. Отсюда возникает война всех против всех («человек человеку волк»). Но затем страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естествен­ного состояния к гражданскому, государственному. Путем общественного договора создается государственная власть, чтобы положить конец всеобщей войне всех против всех.

Джон Локк (1632–1704) подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из трех основных положе­ний:

Нет врожденных идей, все знания рождаются в опыте и из опыта.

«Душа» (или разум) человека при рождении есть tabula rasa («чистая дощечка»).

Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощуще­ниях, чувствах.

Локк показывал, как идет движение от простых идей к сложным.

Рационалистическую линию продолжил Барух Спино­за (1632–1677). Он не высоко оценивал чувственный опыт, в котором много субъективного, неясного. Рациональное познание, образцом которого является математико-геометрическое знание, лишено субъективизма.

Но логический вывод предполагает признание некоторых интуитивных положений в качестве исходных истин. Они даются нам интуицией. Интуиция дает нам в качестве исходного по­нятие субстанции, которая представляет собой causa sui, т. е. причину самой себя. При этом субстанция оказывает­ся своеобразным тождеством природы и Бога. Содержание субстанции выражается в ее атрибутах — существенных и всеобщих свойствах. Нам известны, согласно Спинозе, атрибуты протяжение и мышление. Наконец, к понятиям субстанции и атрибутов присоединяется понятие моду­са — как того, что обусловлено чем-то другим. Для атрибу­та протяженности отдельный модус — конкретная протя­женная вещь, для атрибута мышления — отдельная мысль человека. Спиноза полагал, что поскольку все определяет­ся субстанцией, то в мире нет ничего случайного; само по­нятие случайности следует отнести к несовершенству на­шего знания.

Примыкает к рационализму Готфрид Вильгельм Лейб­ниц (1646–1716). По Лейбницу, в основе мира лежит суб­станция, которая понимается как множество монад. Мо­нада — некоторое духовное образование, духовный атом, созданный Богом. Бог сотворил монады, дал им необходи­мые силы и предоставил им самостоятельно действовать. Кроме монад Бог сотворил и материю как внешнюю обо­лочку монад. Между монадами есть изначальное согла­сование, предустановленная гармония. Монады разви­ваются. В человеке есть господствующая монада, то, что называют душой. В душе осуществляется саморазвитие заложенного в монаду знания. Лейбниц как рационалист полагал, что главное в познании не эмпирические, а ра­циональные истины — всеобщие и необходимые. Их со­держание дается интуитивно и опирается на законы логики.

или

Предыдущая глава Следущая глава