Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
28. Русская религиозная философия второй половины ХIХ в.

28. Русская религиозная философия второй половины ХIХ в.

Во второй половине ХIХ в. происходит четкая поляриза­ция философских направлений. Идеализм и материализм соответствуют враждебным друг другу политическим те­чениям — охранительным или революционным идеям. В идеализме ведущая роль принадлежит религиозно-идеа­листической философии. Религиозные идеи славянофи­лов, С. С. Гогоцкого, П. Д. Юркевича получают дальней­шее развитие в философии Вл. Соловьева, в славянофиль­стве и «почвенничестве».

Центральной фигурой религиозной философии того вре­мени был Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900). Соловьев стоит у истоков русского богоискательства, соз­дания новых религиозных представлений. Он находился в оппозиции к официальной религии, считая, что пришло время восстановить «истинное» христианство, создать хри­стианскую православную философию. «Философия рели­гии одинаково необходима для всех мыслящих людей, как верующих, так и неверующих, ибо если первые должны знать, во что они верят, то вторые, конечно, должны знать то, что они отрицают».

Определяя свою философскую позицию, Соловьев считал, что западноевропейская философия, как эмпирическая, так и рацио­налистическая, — одностороння. А дело заключается в том, что сущность истины не постигается ни в опыте, ни в разуме отдель­но взятыми. Выход из сложившегося положения Соловьев видит в «универсальном синтезе» философии, науки и религии, созда­нии «свободной теософии» (здесь можно усмотреть продолже­ние концепции славянофилов о «цельном знании»).

 При этом Соловьев критикует современное состояние и философии, инау-ки, и религии; должны быть переосмыслены все три составля­ющие. Но этого мало. Нужно далее нравственное совершенство, «цельность духа» людей. Все это дает возможность постичь абсо­лютное, «истинно сущее».

Исходный пункт философии Соловьева — «истинно-абсолютно-сущее». Оно характеризуется с разных сторон: оно — бытие и «сила бытия», и в то же время оно выше бы­тия; оно характеризуется как «всеединство». Дело в том, что любая вещь познается в ее отношении к целому. А це­лое — не просто множество вещей, а всеединство. Все­единство — абсолютное начало всякого бытия. В конце концов, всеединство есть Бог.

Абсолютное предполагает нечто иное и определяется в своем другом — идее, или Логосe, который характеризуется категориями Блага, Истины и Красоты. Далее Абсолют­ное проявляется в виде материального мира, с его катего­риями пространства, времени, причинности, непроница­емости и т. д. Мир в своей эволюции проходит три этапа: космогонический процесс (здесь происходит превращение мира из хаоса в космос, подготовка условий для появле­ния человека), исторический процесс (на этом этапе через человека идет путь преобразования бытия), богочеловече-ский процесс (появление Христа дает смысл истории, ко­торая должна завершиться Царством Божьим).

Одна из важных идей Соловьева — концепция нераз­рывного единства идеального и материального, которое представлено в виде Софии. Сначала Соловьев понимает Софию как материально осуществленную идею или иде­ально преображенную материю. Затем София дополняет­ся другими признаками: София — божественное единство (дотварная София), София — разумная благоустроенность космоса; София — идеальное, совершенное человечество; София — женское начало.

В человеке — единство духовного и материального. От материального, природного у человека зло. Задача челове­ка как духовного существа — преодоление зла и несовер­шенства. Человек должен стремиться к преобладанию ду­ха над плотью, развивая добродетели, нравственные чув­ства. Но человек не только должен совершенствоваться, он должен преобразовывать внешний мир («свободная те­ургия»). Преображенная действительность должна стать прекрасной.

Центральная проблема гносеологии — проблема исти­ны. Истина характеризуется многоаспектно. Истина пре­жде всего всеединство, абсолютное. Далее, истина — пред­меты, законы. В этом аспекте истина — это «образ Бо­жий» в мире. И наконец, истина — характеристика знаний. Истинное знание должно показать отношение предметов к их единству. В традициях античности Соловьев связы­вает истину с добром.

Нравственный смысл жизни человека — стремиться к добру вместе со всем человечеством. Современность Соловьев оценивал критически. На первый план вышла «плутократия», «в нас нет Бога», «мы живем не в исти­не». Нужно прекратить вражду между нациями, классами. У русского народа есть для этого предпосылки: внутрен­няя религиозность, стремление к высокой нравственности. Соловьев говорил, что Россия сыграет решающую роль в духовном примирении Востока и Запада, в единении все­мирного христианства.

или

Предыдущая глава Следущая глава