Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
31. ХХ век. Философия в России

31. ХХ век. Философия в России

В нача. е ХХ в. либеральная интеллигенция меняет свои ориентиры; начинается переход от идей социализма, мате­риализма — к идеализму и религии. Возникают религиоз­ные философские общества, издаются сборники: «Проб­лемы идеализма» (1903), «Вехи» (1909), в которых осуж­дается предыдущая деятельность русской интеллигенции. В стране идет так называемый религиозный ренессанс.

Русская религиозная философия XX в. не представляет собой единой школы. В ней можно выделить наиболее из­вестные концепции: новое религиозное сознание (В. В. Ро­занов, Д. С. Мережковский, Н. А. Бердяев); продолжение «философии всеединства» (С. Н. Булгаков, П. А. Флорен­ский, С. Л. Франк, Д. П. Карсавин), интуитивизм (Н. О. Лос-ский), иррационализм (Л. И. Шестов), философию права (И. А. Ильин) и др.

После Октябрьской революции 1917 г. религиозная фи­лософия в России была запрещена. Оставшиеся в России философы (П. А. Флоренский, А. Ф. Лосев и др.) подвер­гались репрессиям. Большинство же видных представите­лей русской религиозной философии оказалось в эмигра­ции. За рубежом философы не прекращали активной дея­тельности: развивались идеи упомянутых концепций, воз­никали новые, шли оживленные споры и пропаганда идей.

Заметным явлением в кругах эмиграции стало так на­зываемое евразийство (его наиболее известные представи­тели — П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, Н. С. Трубецкой, Г. П. Флоровский).

Основной задачей евразийцы счи­тали сохранение русской культуры и государственности. Евразийцы говорили, что Россия испытала на себе влия­ние Юга, Востока и Запада: с X по XIII в. — византийское, с XIII по XV в. — монгольское, начиная с XVIII в. — влия­ние европейской культуры. Западноевропейская культура претендует на то, чтобы быть высшим этапом всего про­цесса культурной эволюции мира. Евразийцы с этим не согласны. Европейская культура — не общечеловеческая, а лишь культура определенного, романо-германского этно­са. Культура каждого народа уникальна, в ней он выража­ет свою индивидуальность. По мнению евразийцев, рус­ская культура — не европейская, но и не азиатская, ее надо противопоставить культуре Европы и Азии как срединную европейскую культуру, в основе которой — христианская религия. Эта культура способна сочетать положительное от культур Запада и Востока и способствовать их взаимо­пониманию и братскому сосуществованию (небезынтерес­но отметить, что и в наши дни звучит призыв к формиро­ванию Евразии).

В нашей стране в течение продолжительного периода, начиная с Октябрьской революции и до конца 1980-х гг., в качестве официальной идеологии доминировала марк­систская философия. Первым крупным пропагандистом марксистской философии был Г. В. Плеханов (1856– 1918). На раннем этапе социал-демократического движе­ния он был его ведущим идеологом. Затем эта роль пере­ходит к В. И. Ленину (1870–1924). Ленин ведет борьбу с махизмом, взглядами «ревизионистов». В книге «Материа­лизм и эмпириокритицизм» и других работах он обсужда­ет проблемы теории познания, дает определение материи, характеризует элементы диалектики и указывает на основ­ные черты диалектической логики, разрабатывает проб­лемы исторического материализма (базиса и надстройки, классов и классовой борьбы, государства и др.).

После Ленина среди марксистов шли споры по некото­рым вопросам (в частности, о соотношении диалектики и материализма), сложились оппозиционные группы так на­зываемых механистов и диалектиков. И. В. Сталин (1879– 1953) положил конец всяким дискуссиям.

 Были репресси­рованы многие философы. В 1938 г. опубликована «Исто­рия Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Краткий курс». В книге был параграф «О диалектическом и историческом материализме», написанный, как утверж­далось, Сталиным. В этом параграфе предлагались основ­ные «черты» диалектического метода и философского ма­териализма. Содержание этого параграфа было объявлено вершиной философской мысли. Отступления от него вос­принимались как измена.

Догматизм в философии стал медленно, с трудом и жерт­вами преодолеваться после смерти Сталина. Хотя и нель­зя было говорить открыто об отказе от ряда официальных догм, но философская мысль все же выходила за их узкие рамки. Разрабатывались категории, которые ранее не вхо­дили в научную литературу, и учебники, складывались группы ученых-философов по интересам (в частности, пред­лагалось новое прочтение Маркса, шла разработка диалек-тико-материалистической онтологии, проблем гносеологии, методологии науки, философской концепции деятельно­сти, философской антропологии и др.).

После распада СССР в новой социально-политической ситуации сложилась противоречивая картина. Часть фи­лософов и близких к ним людей стали на позицию нега­тивного отношения к марксистской философии вообще; появились многочисленные работы с религиозно-идеали­стической ориентацией, тенденцией к мистицизму, оккуль­тизму и т. п. Некоторая часть философов отстаивала не­зыблемость марксизма и его идеологии. Их немного. По­явилась концепция о том, что в философии необходимо осуществить универсальный синтез (материализма и идеа­лизма, рационализма и иррационализма и т. п.).

Оценивая эту ситуацию, следует отметить, что нет до­статочных оснований целиком отказываться от диалекти-ко-материалистической философии. В то же время необходимо внести в нее ряд корректив с учетом достижений современной науки и практики, а также с учетом тех ре­зультатов, которые получены вне ее традиции, не отказы­ваясь от фундаментальных идей диалектико-материали-стической философии.

 

или

Предыдущая глава Следущая глава