Движение в философии понимается как любое, всякое из­менение моментов объективной реальности. Такое пони­мание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к вещам, свойствам и от­ношениям вещества, энергии и отражения.

Ф. Энгельс считал, что существуют пять форм движе­ния: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Эта классификация учитывает эволюцию ма­терии на макроуровне (кроме механической). Однако от­крытие микромира и мегамира внесло существенные кор­рективы в представления о структуре объективного мира. Сегодня естественные науки предлагают следующую клас­сификацию форм движения по масштабам взаимодействия.

Микродвижение — квантово-механическое, слабое, силь­ное, электромагнитное.

Макродвижение — механическое, макрофизическое, хи­мическое, биологическое и социальное.

Мегадвижение — образование и эволюция галактик, Метагалактики, «расширение», «пульсация» Вселен­ной и т. п.

Но и новая классификация оказывается во многом про­тиворечивой. С точки зрения логики она не имеет строго выдержанного единого основания в выделении форм дви­жения: используются и «масштабный», и «организационный», и «эволюционный» подходы.

 Современная космого­ния (наука о происхождении и развитии космических объ­ектов) связывает процессы образования Метагалактики и галактик с микропроцессами, что никак не отражено в приведенной классификации. Кроме того, она не учитыва­ет иерархичность в развитии, деление на низшие и выс­шие формы.

«Человеческое измерение» — это макромир, включаю­щий указанные формы движения. Но нельзя не признать (не абсолютизируя этого воздействия), что микропроцес­сы имеют возможность мощно повлиять на саму основу нашего существования. Вместе с тем связь с этими про­цессами социального взаимодействия не может быть не­посредственной. Она всегда опосредуется макрофизиче-ским, химическим и биологическим. Главные идеи клас­сификации Энгельса (что делает эту классификацию миро­воззренчески и методологически весьма конструктивной) остаются в силе и сегодня: 1) формы движения качествен­но различны и не сводимы друг к другу; 2) формы движе­ния взаимосвязаны и при определенных условиях перехо­дят друг в друга; 3) различие между формами движения проводится как по уровню организации материи, так и по степени сложности форм движения: высшие представляют собой нечто, опирающееся на низшие формы, включаю­щее их в себя (в преобразованном виде); 4) классифика­ция форм движения служит основой классификации наук.

Метафизика (антидиалектика)

Пытается редуцировать источник и причину всякого изменения либо к внешнему воздействию (как эктоге­нез — учение, рассматривающее биологическую эволю­цию как результат изменяющего организмы воздейст­вия условий среды), либо к внутреннему (как автогенез, объясняющий эволюцию организмов действием только внутренних факторов).

Абсолютизирует либо изменчивость мира, что ведет ре­лятивизму, с позиций которого все относительно, нет ничего устойчивого, последующее состояние ни в чем не повторяет предшествующее; либо его устойчивость, что воплощается в отрицании всякого изменения в ми­ре, которое упраздняет движение как атрибут бытия, а тем самым и само бытие.

Объективный идеализм постулирует в качестве источ­ника и причины всякого изменения в мире активность сверхъестественного идеального начала (Бог, абсолютная идея, мировая воля, абсолют и т. п.).;

Субъективный идеализм абсолютизирует активную роль воли, чувства и мысли человека как субъекта изменения объективного мира (волюнтаризм Ницше, абсолютизация роли личности в истории и т. п.).