Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
44. Проблема человека в философии

44. Проблема человека в философии

В современной науке существует свыше 800 дисциплин, изучающих человека. Но каждая рассматривает его в каких-то отдельных, частных аспектах. Философию же интересует то, что является в человеке самым главным и определяющим, на чем основано единство всех сторон и аспектов его жизнедеятельности.

Философия стремится выяснить, что такое человек вообще, какова его природа, его сущность. Эта проблема со­ставляет предмет философской антропологии — одной из важнейших ветвей философского знания. Она связана с постановкой множества вопросов: чем «человеческое» от­личается от «нечеловеческого»? Что значит «быть челове­ком»? Каково предназначение человечества, и есть ли оно у него вообще? Подобные вопросы легко формулировать, но ответить на них очень непросто. Не очень-то ясно даже, о чем в них спрашивается. Возникают и такие сомнения: насколько эти вопросы правомерны, правильно ли они по­ставлены (не исходят ли из каких-то неверных предпосы­лок), и есть ли в них вообще какой-то смысл.

Наверное, каждому приходилось слышать, как один че­ловек обращается к другому с призывом: «Будь же челове­ком!» В каких случаях так говорят и что имеют при этом в виду? Скорее всего, смысл зависит от ситуации. Но, види­мо, люди в обыденной жизни все же руководствуются ка­ким-то общим представлением о том, каким должен быть «настоящий» человек. Так что же в самом общем смысле значит быть человеком? Если вы попытаетесь ответить на этот вопрос, то тем самым вступите на путь самостоятель­ных поисков решения центральной проблемы философ­ской антропологии.

 Попытки выделить главное, определяющее качество человека предпринимались на протяжении всей истории философии. Если древние греки считали важнейшим до­стоянием человека разум, то христианская религия по­ставила выше разума веру. Декарт полагал, что главное в человеке — его способность мыслить («мыслю, следова­тельно, существую»). А Кант утверждал, что сущность че­ловека как мыслящей личности выражается в моральном законе, в чувстве долга, на котором только и может стро­иться независимая от животной природы, подлинно че­ловеческая жизнь. В XVIII в. французский материалист Ж. Ламетри доказывал, что человек есть не более чем слож­но устроенная «одухотворенная машина», а американский мыслитель Б. Франклин определял человека как сущест­во, делающее орудия. В качестве основополагающего усло­вия человеческого бытия рассматривались воля (Шопен­гауэр), труд (Маркс), свобода (Сартр), общение (Ясперс), язык (Хайдеггер), игра (Хейзинга) и др.

Критика, которой подвергались все подобные попытки, приводит к выводу, что нельзя свести ответ на вопрос «что такое человек?» к формулировке, указывающей нечто «са­мое главное», что делает человека человеком. Но, обобщая многовековой опыт антропологических исканий, можно вы­делить, по крайней мере, три ориентира, которые опреде­ляют основные направления поисков ответа на этот вопрос.

1. В философском мышлении с древности до XVIII в. та­ким ориентиром было прежде всего представление о душе как «внутренней сущности» человека. Человече­ское тело считалось лишь вместилищем души, ее «одеж­дой» (Аристотель). Сущность человека связывалась с его одушевленностью. Душу при этом понимали по-раз­ному. Но так или иначе предполагалось, что она связа­на с сознанием и разумом, которые выступают как основные признаки «человечности». Человек — существо одушевленное.

Классическая немецкая философия XVIII–XIX вв. вы­двинула и обосновала идею о том, что специфика че­ловека обусловлена не только его одушевленностью и разумностью, но и свойственной ему способностью к активной свободной деятельности; в такой способно­сти, по сути дела, заключается и проявляется его ра­зумность. Маркс и Энгельс, развивая эту идею, пришли к выводу об основополагающей роли практической дея­тельности в становлении и развитии человека и челове­чества. Человек — существо деятельное.

В диалектико-материалистической философии был рас­крыт и еще один существенный аспект антропологиче­ской характеристики человека, состоящий в том, что он есть не просто разумное живое существо, а такое суще­ство, которое формируется только в общественных, со­циально-культурных условиях. Человеку свойственна двойственная, биосоциальная природа: он обладает осо­бенностями, которые, с одной стороны, присущи ему как биологическому виду, а с другой — рождаются и изме­няются в ходе развития общества. При этом его биоло­гические свойства являются лишь исходными предпо­сылками, при которых развертывается специфический образ жизни человека как члена общества, создателя и носителя культуры. Социальная, культурная обуслов­ленность человеческого бытия выдвигается на первый план во многих современных философских концепци­ях человека. Человек — существо социальное.

Таким образом, в процессе исторического развития антропологических взглядов в философии были выделе­ны три основных принципа, характеризующих «родовую» сущность человека: одушевленность, деятельность, соци­альность. Этими принципами определяются наиболее важ­ные аспекты философского понимания человека, получив­шие разработку к настоящему времени.

или

Предыдущая глава Следущая глава