Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
47. Сознание, его свойства и функции

47. Сознание, его свойства и функции

Чем отличается психика человека от психики животных? Принято считать, что принципиальная отличительная осо­бенность человека — наличие у него сознания. Чтобы не уйти от сути вопроса, можно по определению предполо­жить, что термин «сознание» означает то, что отличает пси­хику человека от психики животных. Но что такое созна­ние?

В проблеме сознания остается еще много неясного и загадочного. Сам термин «сознание» употребляется не­однозначно. Во-первых, он обозначает особую психиче­скую способность человека, во-вторых — состояние, в ко­тором человек проявляет эту способность («находится в сознании»), в-третьих — содержание сознания, в четвер­тых — некий управляющий механизм. Физиологи под со­знанием понимают состояние нормальной активности в противоположность сну, а психологи связывают сознание с вниманием к чему-то. Необходимо учесть еще и то, что нам не известны иные, нечеловеческие виды сознания, в со­поставлении с которыми можно было бы выяснить, с од­ной стороны, специфические особенности человеческого сознания, обусловленные своеобразием условий, в кото­рых живет человечество, и необязательно свойственные самой природе сознания, а с другой — общие, фундамен­тальные черты (атрибуты сознания), характеризующие его сущность и присущие всем возможным его видам. Но такого материала у современной науки нет. Сознание из­вестно нам в единственном экземпляре — в виде человеческого сознания.

И поэтому соображения относительно того, какие свойства сознания являются атрибутивными, неразрывно связанными с его сущностью, а какие — слу­чайными и несущественными, неизбежно имеют лишь ги­потетический характер.

Достигнутый уровень знаний не позволяет построить какое-то «окончательное», полное и строгое определение сознания. Найти в природе сознания некоторый «инвари­ант», содержащий его наиболее существенные свойства, — это задача, которую наука и философия вынуждены ре­шать в условиях дефицита информации и ее разноречиво­сти. Но попытаемся все же хотя бы в первом приближении выделить несколько наиболее общих свойств сознания.

Субъектность. Сознание не может быть «ничьим». Оно всегда имеет своего носителя, т. е. существует как свойст­во некоторой материальной системы. Носителем сознания может быть лишь достаточно сложная, самоорганизую­щаяся система, способная к длительному гомеостатиче-скому взаимодействию со средой. Эта система выступает как субъект, который выделяет себя из окружающей сре­ды, противопоставляет себя материальным объектам, со­ставляющим условия его существования. В такой системе должна существовать память, сохраняющая накаплива­емую системой информацию. Наличие памяти поддержи­вает непрерывность сознания, обеспечивающую самотож­дественность субъекта как сознательного существа.

Предметность (содержательность). Сознание не может быть «пустым», не наполненным никаким содержанием. В нем всегда есть нечто такое, что сознается и составляет его предмет. Отсюда следует, что необходимо различать способность сознания (психический механизм, обеспечи­вающий возможность сознавать) и содержание сознания (то, что «существует в сознании»). Бессодержательного сознания не бывает, но способность сознавать — это одно, а содержание сознания — нечто другое. Предметы созна­ния предстают в нем в виде различных образов (представ­лений, понятий, мыслей, знаний и т. п.). При этом в сознании содержатся как образы, дающие картину окружающего мира, так и образы, отражающие самого субъекта (бимо-дальность сознания). Отражение своего Я образует само­сознание субъекта.

 Идеальность. Образы, возникающие в сознании, — это не зеркальные, мертвые копии существующих вне созна­ния явлений. Сознание отражает мир не так, как зеркало или фотопленка. Образы материальных явлений в зеркале или на фотопленке представляют собой тоже материаль­ные явления. Образы же, в которых идеальное сознание отражает материальные явления, идеальны.

Идеальное отличается от материального, во-первых, по способу своего существования: если материальное сущест­вует как объективная реальность, то идеальное представ­ляет собою субъективную реальность. Оно не менее реаль­но, чем материальные объекты, но реально только для субъекта, в сознании которого оно существует, и вне его сознания не имеет самостоятельного существования.

Во-вторых, идеальные образы материальных объектов сами по себе не обладают теми признаками, которые свой­ственны этим объектам: идея шара не является круглой, представление о небесной синеве не является синим, вос­поминание о запахе розы само ничем не пахнет, мысль о горячем утюге не горяча и не имеет тяжести. Идеальный образ не «дубликат» вещи, а форма, в которой субъект ее воспринимает или представляет.

В-третьих, в мире идеальных образов не действуют за­коны, по которым существуют и изменяются материаль­ные объекты. Поэтому субъект имеет широкий простор для произвольного порождения и уничтожения, изменения и комбинирования идеальных образов. Таким путем из них создаются разнообразные мысленные модели действитель­ности. Сознание постоянно проверяет, насколько эти мо­дели соответствуют действительности, и постепенно совер­шенствует их.

Обладая не стесненной никакими законами природы свободой действий над идеальными образами, субъект может в соответствии со своими желаниями и целями перера­батывать поступающую в его органы чувств информацию.

Мышление, воображение, фантазия — все это процессы, в которых осуществляется такая переработка. В результате сознание способно как бы отрываться от действительно­сти и создавать свой собственный, духовный мир, отлич­ный от объективно-реального мира.

Работа сознания с идеальными образами не требует от субъекта никаких физических усилий. Это чрезвычайно важно, так как позволяет ему «проигрывать в уме» разно­образные варианты хода событий в мире и свои действия, сравнивать получающиеся «проекты бытия» (Ж.-П. Сартр) и на этой основе оптимизировать свое поведение.

Интенциональность. Под этим термином понимается направленность сознания на какие-то объекты (Ф. Брен-тано, Э. Гуссерль). Сознание не просто пассивно регистри­рует внешние воздействия — создает поле внимания, про­являя активную избирательную устремленность к одним объектам и оставляя вне поля внимания другие. Интен-циональность — это динамическая характеристика созна­ния. Она имеет своей предпосылкой наличие у субъек­та каких-то потребностей и обеспечивает осознание этих потребностей и поиск способов их удовлетворения. Это значит, что сознание способно создавать «модели потреб­ного будущего» (Н. Бернштейн). Таким образом, сознание включает в себя целеполагание — постановку целей, т. е. того, чего еще нет, но что должно быть осуществлено. По­этому можно сказать, что сознательное существо живет как бы «на грани бытия и небытия».

Рефлективность. Субъект воспринимает содержание своего сознания как нечто непосредственно данное, само­очевидное. Образ, возникающий в сознании при восприя­тии какого-либо внешнего объекта, «автоматически» отож­дествляется с самим этим объектом: мы видим не образ вещи, а саму вещь, слышим не образ звука, а сам звук. Но вместе с тем сознание способно отражать не только внеш­ний мир, но и свое собственное содержание. Эта способность и называется рефлективностью. Когда сознание на­правляется на свое содержание (рефлектирует, совершает рефлексию над своим содержанием), его предметом стано­вится уже не объект, а существующий в сознании образ объекта.

 Благодаря этому становится возможным анали­зировать имеющиеся в сознании образы, сопоставлять раз­личные впечатления и суждения о действительности друг с другом, оценивать степень их достоверности и т. д.

То, что называют «осознанием», «пониманием», часто достигается лишь с помощью рефлексии. Если я что-то со­знаю, то я это знаю. Если же я отрефлектировал («осо­знал») свое знание, то я знаю и к тому же знаю, что знаю (или, наоборот, в результате рефлексии над своим знани­ем усомнился в том, что знаю).

Объективируемость, «лингвистическая оснащенность». То, что происходит в сознании субъекта, «закрыто» для других и не может быть непосредственно воспринято ими. Узнать об этом можно лишь опосредованным путем — по поведению субъекта, по его объективным, доступным для постороннего наблюдения действиям. Если бы сознание ни­как не объективировалось, не выражалось вовне, то узнать о нем было бы совершенно невозможно, а потому не было бы оснований и говорить о его существовании.

Однако в действиях субъекта находят выражение лишь конечные результаты происходящих в его сознании про­цессов. Осуществление же этих процессов в сознании пред­полагает существование в нем каких-то внутренних кодов, в которых фиксируется, хранится и обрабатывается посту­пающая информация.

Уже для того чтобы «давать себе отчет» о том, что про­исходит в сознании, субъект должен уметь формулировать этот отчет в какой-то знаковой системе, т. е. в некотором языке. Но достаточно богатый выразительными возмож­ностями язык вряд ли может возникнуть сам собой. Раз­витие его, по-видимому, невозможно для субъекта-оди­ночки, без общения с другими субъектами. Ибо только на основе межсубъектного контакта может появиться потребность в совершенствовании языка. Таким образом, со­знание должно быть оснащено лингвистическими средст­вами, с помощью которых осуществляется как «внутрен­няя», так и «внешняя» речь.

«Лингвистическая оснащенность» сознания означа­ет, что социальная коммуникация является необходимым условием его формирования. Без социальной коммуника­ции не могло бы образоваться и богатство духовного мира, составляющего содержание сознания. Отсюда, в частности, следует, что уникальные, существующие в одиночку мате­риальные системы — вроде хорошо известного любителям научной фантастики мыслящего океана (Лем) или черно­го облака (Хойл) — не могут обладать сознанием.

Подводя итог, можно сформулировать краткое опреде­ление сознания.

Сознание — это способность субъекта отражать окру­жающую действительность и себя самого в идеальных об­разах, создавать свой внутренний духовный мир и язык, на котором выражается его содержание.

С помощью сознания человек решает четыре рода задач:

отражает действительность, строит знания о ней (по­знавательная функция);

оценивает явления действительности, определяет свое отношение к ним (оценочно-ориентационная функция);

осознает свои потребности и ставит перед собой цели, к которым считает нужным стремиться (целеполага-ющая функция);

управляет своим поведением в соответствии с результа­тами решения первых трех задач (управленческая функ­ция).

или

Предыдущая глава Следущая глава