Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
51. Понятие «общество»

51. Понятие «общество»

В философии обществом называют не просто совокупность людей. Дело в том, что это, казалось бы, совершенно оче­видное представление об обществе заводит задачу его ис­следования в тупик.

В самом деле, как, например, с этих позиций понимать историю общества? Как совокупность историй жизни от­дельных лиц? Ограничиться подобным толкованием исто­рии значит не увидеть в ней самого главного — процессов изменения общества, общественного развития. Люди в те­чение своей жизни изменяются физически и духовно, од­ни умирают, другие рождаются, но разве в этом заключа­ется изменение и развитие общества? Когда говорят, что общество изменилось, то речь идет не об изменении его «личного состава», а об изменении образа жизни людей. Причем имеют в виду не образ жизни отдельных индиви­дов (происходящие в их жизни изменения — это факты их личной биографии, а не исторические перемены), а общие условия, в которых все они живут. Эти условия — условия общественной жизни — являются первичными и опреде­ляющими по отношению к обстоятельствам и событиям индивидуальной жизни членов общества. Жизнь любого индивида начинается в условиях общественной жизни, ко­торые складываются до его рождения и которые он в оди­ночку изменить не может.

Таким образом, общество есть не просто совокупность людей, но еще и реальная, объективно существующая совокупность условий их совместной жизни.

 Это понима­ние общества наиболее отчетливо выразил в своих трудах Эмиль Дюркгейм (1858–1917). Он утверждал, что обще­ственная жизнь представляет собою реальность особого рода — социальную реальность. Социальная реальность — это реальность особого типа. Она отличается от природ­ной реальности и несводима к последней. Ибо в ней кроме вещественно-энергетических процессов есть еще один тип процессов, которым нет аналога в природе: это процессы духовной жизни — невидимые процессы, которые протека­ют в головах индивидов, но при этом координируются и соединяются вместе, образуя общественное сознание. Это «надбиологическая» и «надындивидуальная» реальность, которая первична по отношению к биопсихической реаль­ности, воплощенной в человеческих индивидах. Первична потому, что человек с его биологическими и психически­ми особенностями может существовать только в условиях общественной жизни. Люди в обществе не просто сосуще­ствуют: они взаимодействуют между собой, и вследствие этого взаимодействия общество выступает как сложная система, которая есть единое целое, а не просто некое мно­жество собранных вместе отдельных частей-элементов.

Рассматривая общество как систему, целесообразно об­ратиться к синергетике — одному из новейших научных направлений, связанных с изучением систем.1

С синергетической точки зрения общество как соци­альный организм представляет собой сверхсложную дисси-пативную эволюционирующую систему, которая имеет характерные для подобных систем общие свойства. Причем эти свойства проявляются в специфическом для общества виде.

Синергетика возникла в 1960-х гг. как физико-математическая теория так называемых диссипативных систем, т. е. систем открытых, взаимодейст­вующих с окружающей средой и сохраняющих свое существование благо­даря постоянному обмену с ней веществом и энергией (диссипация — от лат. dissipare — рассеивать). Широта и фундаментальность синергетиче-ских идей и принципов привеликпревращению синергетикивмеждисцип-линарное научное направление, которое становится источником важных философско-методологических выводов и обобщений. В рамках этого на­правления формируется социальная синергетика, задачей которой являет­ся применение синергетических понятийи методовкизучению общества.

1.         Взаимодействие со средой. В отличие от замкнутых стационарных систем, которые сохраняются тем дольше,

чем меньше они подвержены внешним воздействиям, общество есть открытая динамическая система. Непременным условием существования общества является то, что оно извлекает из окружающей среды вещество и энергию, распределяет их между клетками социального организма,

перерабатывает и использует, выбрасывая их из себя и рассеивая в окружающей среде.

Специфической для общества формой взаимодействия со средой является материальное производство. Оно слу­жит основой разнообразных форм хозяйственной деятель­ности людей, направленной на удовлетворение их матери­альных потребностей. Производство вместе с распределе­нием и потреблением его продуктов образует экономическую сферу общественной жизни. В ходе исторической эволю­ции общества интенсивность его обмена веществом и энер­гией со средой имеет тенденцию увеличиваться. Эта тен­денция выражается в росте производства материальных благ.

2.         Самоорганизация. Система является самоорганизующейся, если ее структура возникает, сохраняется и усложняется в результате происходящих в ней внутренних процессов, а не навязывается ей извне. Структура достаточно сложных систем имеет иерархический характер. Ее элементы объединяются в структурные образования (подсистемы) различного уровня, среди которых могут выделяться структурные образования высшего ранга, выполняющие функцию управления всей системой в целом.

Самоорганизация человеческого общества исторически происходит в виде развития разнообразных форм управле­ния социальными процессами. Особенности самоорганиза­ции общества связаны с понятием власти. Обладание вла­стными полномочиями является основой для выполнения управленческих функций со всеми вытекающими отсюда привилегиями.

На высшем уровне структурной иерархии общества находится государственная власть. Борьба за власть на различных уровнях общественной структуры со­ставляет сущность политики в широком смысле этого сло­ва — политической сферы общественной жизни.

3. Рост объема используемой информации. Информацию можно понимать как меру порядка, т. е. как противопо­ложность энтропии, которая является мерой беспорядка, дезорганизации, хаотичности. В открытой неравновесной системе при достаточном притоке энергии извне элемен­ты начинают функционировать когерентно, согласованно. В результате внутри системы возникает информационная среда, в которой циркулирует и накапливается информа­ция. Рост объема этой информации — условие самоорга­низации системы.

Человеческое общество как сверхсложная система от­личается колоссальным количеством сохраняемой в ней информации. Однако его специфика определяется не толь­ко этим. Главная особенность информационных процес­сов в обществе состоит в том, что у людей, обладающих сознанием и разумом, информация приобретает особое «сверхприродное» качество — смысл. Возникновение смыс­ла есть шаг, создающий новый тип информационных про­цессов, какого в природе без человека нет и какой появля­ется только в обществе.

Наделяя смыслом явления окружающей действитель­ности, люди превращают их в знаки, с помощью которых кодируется информация. Особое место при этом занимает созданный людьми код, специально приспособленный для обмена информацией, — язык. Выраженная в языке и дру­гих знаковых средствах, она становится социальной ин­формацией, носителем которой является уже не один до­бывший ее индивид, а все общество. Все члены общества оказываются погруженными в объединяющую их инфор­мационную среду. Информационная среда в человеческом обществе — это культура.

Каждый индивид — источник и приемник социальной информации, способный генерировать, передавать, хранить, отбирать и целесообразно использовать ее. Но так как со­циальная информация кодируется внешними по отноше­нию к индивиду структурами, она получает самостоятель­ное существование и может сохраняться в культуре после его смерти. Это принципиально отличает человеческую культуру от информационных процессов, происходящих в животном мире. Там хранилищами информации являют­ся сами тела животных — хромосомные структуры клеток и нейродинамические системы мозга. Добытая особью ин­формация не передается ее потомкам — наследуется лишь генетическая информация, содержание которой мало под­вержено изменениям. В человеческом же обществе возни­кает механизм социальной памяти: накопленная предше­ствующими поколениями информация не исчезает вместе с ними, а сохраняется в культуре, и каждое новое поколе­ние умножает ее. Благодаря этому в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, — уско­ренный рост объема информации, находящейся в распоря­жении человека как родового существа. Такой рост являет­ся фактором, обусловливающим развитие общества. Когда в экономии останавливается рост объема используемой им информа­ции, оно застывает и обрекается на вымирание.

Рис. 4. Три основные сферы общественной жизни: экономическая, политическая и культурная

 Из сказанного видно, что синергетическая трактовка об­щества как сверхсложной системы особого типа дает осно­вание различать три основные сферы общественной жиз­ни — экономическую, политическую и культурную (рис. 4).

Но необходимо иметь в виду, что границы между ни­ми относительны: в социальной реальности экономика, по­литика и культура нераздельны, они взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга.

или

Предыдущая глава Следущая глава