Книги и учебники по философии

Философия. Экзаменационные ответы для студентов вузов - Ильин В.В., Кармин А.С., Огородников В.П.
53. Культура и цивилизация

53. Культура и цивилизация

Слово «культура» стало употребляться в качестве научно­го термина со второй половины ХVIII в. — века Просве­щения. В латинском языке слово cultura, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение, проти­востояло слову natura — природа. Мыслители ХVIII в. стали пользоваться этим словом, чтобы обозначить специ­фику человеческого образа жизни — в отличие от природ­ного, стихийного, животного бытия. Таким образом, тер­мин «культура» в научном языке с самого начала служил средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой приро­ды», «человеческого начала в человеке».

Однако эта идея допускала неоднозначное толкование. С одной стороны, культура трактовалась как средство воз­вышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Ее развитие связывали с просвещением и воспитанием лю­дей. В конце ХVIII — начале ХIХ в. слово «культура» часто заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «ра­зумность». С такой точки зрения в сферу культуры входит лишь совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, созданных человеком. А с другой стороны, культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существу­ющий и исторически изменяющийся образ жизни людей, обусловленный достигнутым уровнем развития человече­ского разума, науки, искусства, воспитания, образования.

 Культура в этом, более широком, смысле охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни при­роды, все стороны человеческого бытия. Но тогда она, хо­тя и отличает человеческий образ жизни от животного, но несет в себе как позитивные, так и негативные, нежела­тельные проявления человеческой активности (например, религиозные распри, преступность, войны).

Культура — очень сложный фактор человеческого бы­тия, и различные подходы к ее трактовке существуют до­ныне. Одним из наиболее перспективных направлений в науке о культуре — культурологии — является информа­ционно-семиотическая концепция культуры.

Сущность этой концепции состоит в том, что культура понимается как сфера информационного обеспечения об­щества. Она представляет собой коллективный интеллект, коллективный разум, который формирует, хранит и нака­пливает социальную информацию, используемую челове­ком для преобразования окружающего мира и себя самого. Эта информация кодируется в создаваемых людьми зна­ковых средствах, важнейшим из которых является язык (наука о знаках называется семиотикой — отсюда и слово «семиотическая» в названии рассматриваемой концепции культуры). Специфика человеческого образа жизни обу­словлена тем, что люди в отличие от животных руковод­ствуются в своем поведении не только естественными свой­ствами вещей, но и социальной информацией, на основе которой они осмысливают действительность и изменяют ее. В социальной информации содержатся три основных типа смыслов: знания, ценности и регулятивы (правила действий). Взаимосвязи между ними определяют особен­ности духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии), социальной культуры (нравственной, право­вой, политической) и технологической культуры (техни­ческой, научной, инженерной). Каждый народ в своем ис­торическом развитии создает свою национальную культу­ру. Вместе с тем существуют культурные универсалии — общие черты, характеризующие культуру как развивающийся во времени коллективный интеллект всего человечества в целом.

Всемирная история знает различные типы культур. Для характеристики обществ, различающихся по типу господ­ствующих в них культур, часто использует термин «циви­лизация».

Слово «цивилизация» произведено от латинского civilis — гражданский, общественный, государственный. В XVII– XVIII вв. «цивилизованность» понималась как противо­положность «дикости». Однако в XIX в. под цивилизаци­ей стали понимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Л. Морган, Ф. Эн­гельс и другие историки и философы рассматривали ци­вилизацию как ступень социального прогресса, следую­щую за дикостью и варварством. А так как на этой ступени возникают различные формы общества, то в историко-фи­лософской литературе получила признание мысль о суще­ствовании разных цивилизаций. Наиболее развитой ци­вилизацией представлялся тип общества, сложившийся к тому времени в европейских странах.

К концу XIX в. вера в прогресс европейской цивилиза­ции поколебалась. Маркс, Ницше и другие философы ста­ли говорить о ее неискоренимых пороках. Постепенно ци­вилизацию стали отличать от культуры. В обиход вошло представление о цивилизации как о совокупности мате­риальных и социальных благ, доставляемых человеку раз­витием общественного производства. Возникла тенденция противопоставлять культуру и цивилизацию, рассматри­вать их как противоположности (Г. Зиммель, О. Шпенг­лер, Г. Маркузе и др.).

С этой точки зрения культура есть внутреннее духов­ное содержание цивилизации, тогда как цивилизация — лишь внешняя материальная оболочка культуры. Если культуру можно сравнить с мозгом общества, то цивили­зация представляет собой его «вещное тело». Культура создает средства и способы развития духовного начала в человеке, она нацелена на формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же снабжает людей средствами существования, направлена на удовле­творение их практических нужд.

Культура — это духовные ценности, образование, достижения науки, философии, ис­кусства, а цивилизация — это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития об­щества.

Развивая эти взгляды на цивилизацию, немецкий фи­лософ О. Шпенглер говорит о европейской цивилизации как о завершающей фазе эволюции современного западно­го мира. Цивилизация у Шпенглера выступает как послед­няя стадия развития всякого социокультурного мира, эпо­ха упадка творческой силы и погружения в бездуховное существование.

Однако в английском языке такое толкование слова «цивилизация» не закрепилось. У одного из крупнейших историков ХХ в. А. Тойнби цивилизациями называются различные типы общества, которые выступают как относи­тельно самостоятельные социокультурные миры. Совре­менный американский исследователь С. Хантингтон опре­деляет цивилизацию как культурную общность наивыс­шего ранга. На уровне цивилизаций, по его мнению, вы­деляются самые широкие культурные единства людей и самые общие социально-культурные различия между ни­ми. Следующую ступень составляет уже то, что отличает род человеческий от других видов живых существ.

Итак, понятие цивилизации может означать:

исторический процесс совершенствования жизни обще­ства (Гольбах);

образ жизни общества после выхода его из первобыт­ного, варварского состояния (Морган);

материальную, утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре как сфере духов­ности, творчества и свободы (Зиммель);

последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то ти­па культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер); любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);

наиболее широкую социокультурную общность, пред­ставляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей (Хантингтон).

В русском языке слово «цивилизация» не имеет одно­значно определенного значения. Однако по сложившей­ся к настоящему времени традиции в русской литературе обычно называют цивилизацией не просто культуру как таковую, а общество, характеризующееся специфичной и достаточно развитой культурой — по крайней мере, до­стигшей письменности. Цивилизации в этом смысле раз­нообразны. Особенности их определяются характером со­циокультурного устройства общества.

или

Предыдущая глава Следущая глава