Книги и учебники по философии

Ответы на экзаменационные вопросы - Барковская А.В., Хомич Е.В.
2.2. Древнеиндийская философия: специфика проблемного поля и основные школы

2.2. Древнеиндийская философия: специфика проблемного поля и основные школы

Сущностной особенностью древнеиндийской философии явля­ется религиозный характер большинства ее школ. Собственно, ре­лигиозные основания определяли социальную и культурную спе­цифику цивилизации Древней Индии в целом (природу сельской общины и регламентацию хозяйственной деятельности; жесткую кастовую систему, высшая власть в которой принадлежала жрецам- брахманам; направленность познавательных и художественных традиций). Система религиозных верований формировалась здесь на основе ведийского канона (веды - «священное знание»), пред­ставленного богатейшим комплексом источников. Самые древние из них - 4 веды, среди которых центральное место занимает «Ри- гведа» («Книга гимнов»), восходящая к XIV в. до н. э. Завершают канонические тексты упанишады, наиболее классические из кото­рых относятся к IX—VII вв. до н. э. (букв. - «сидеть у ног учителя») представляли собой тайное знание, передававшееся учителем ученику, и содержали комментарии тех или иных поло­жений вед. Помимо религиозных сюжетов, в упанишадах даны также развернутые философские обоснования таких базовых для индийского мировоззрения и культуры категорий, как Брахман, Атман, Пракрити, сансара, карма, дхарма и мокша.

Понятиями Брахмана и Атмана определяются исходные суб­станциальные основания бытия, где Брахман - это высшая объек­тивная реальность, благодаря которой все возникает и существует, а Атман - высшая духовная сущность. В упанишадах оформляет­ся идея тождества Брахмана и Атмана как объективного и субъек­тивного начал Универсума. Выступая как всеобщее основание и причина космоса, они не имеют конкретных характеристик, в силу чего определяются отрицательно через противопоставление види­мой действительности. Материально-чувственная природа (Пракрити) подчинена сансаре - колесу жизни, связанному с цепью рождений и переходом от одной формы существования к другой. Регулирование сансары осуществляется кармой (букв. - «деяние») как законом воздаяния, в соответствии с которым совокупность всех добрых и дурных дел, совершенных человеком в предшест­вующих жизнях, определяет его судьбу в последующих перерож­дениях. С идеей сансары связано и понятие дхармы (от глагола «держать», «поддерживать»), символизирующей универсальный принцип справедливости как закона, долга, добродетели, импера­тива поведения, специфичного для той или иной касты. Действие в соответствии с дхармой обеспечивает улучшение кармы и пере­рождение в более высоком состоянии. Высшей целью человечес­кого существования является мокша (букв. - «освобождение») как религиозный идеал спасения. Исчерпав все прегрешения кармы, человек получает возможность вырваться из колеса сансары и со­единиться с абсолютными Брахманом-Атманом.

Формирование индийской философии относится к периоду VI-V вв. до н. э. Исторически это время связано с возникновением сильных арийских государств, что, в свою очередь, способствова­ло дестабилизации традиционной кастовой структуры индийского общества и выдвижению кшатриев (воины, светские правители) на привилегированные политические позиции. Свое идеологическое отражение ЭТИ процессы нашли В Индийской мысли (буддизм, джайнизм, локаята), специфика которых определялась отрицанием безусловного авторитета вед и апелля­цией не только к брахманам, а к более широким слоям населения. В полемике с ними формируются шесть ортодоксальных гиколг группирующиеся в дополняющие друг друга пары (вайшешика - ньяя, санкхья - йога, веданта - миманса). Содержательная специ­фика философских школ Древней Индии (даршан) представлена в таблице (см. табл. 2).

Религиозный характер древнеиндийской философии обусло­вил следующие ее существенные особенности: 1) метафизическая (сверхприродная) направленность и идеалистическая интерпре­тация действительности, ее психологизация и «виртуализация»; 2) традиционализм (апелляция к сакральным источникам, коммента­торский характер текстов) и интравертность (обращенность к внутреннему опыту) как основные познавательные установки; 3) синтез философского знания и религиозной практики спасения.

или

Предыдущая глава Следущая глава