Книги и учебники по философии

Ответы на экзаменационные вопросы - Барковская А.В., Хомич Е.В.
2.3. Философские учения Древнего Китая

2.3. Философские учения Древнего Китая

Специфика древнекитайской цивилизации определялась на­личием мощного централизованного государства с разветвлен­ным бюрократическим аппаратом. Реальными субъектами власти здесь выступали не жрецы, а чиновники, которые одновременно являлись носителями светского знания и образования. При этом в отличие от остальных цивилизаций древности, доминирующим регулятором социальной практики становится не религия, а ритуал, регламентирующий все сферы общественной жизни и выступающий гарантом социальной стабильности и порядка.

Школы           Основатели

Онтология    Психология  Гносеология            Сотериология (учение о спасении)

Неортодоксальные школы (настика)

Джайнйзм     Вархамана (VI в. до н. э.), названный Маха- вирой («Великий герой») и Джиной («Победитель»)

Две основные субстанции : джива (душа, все живое) и аджива (недуша, неживое)   

Две формы бытия души (дживы) совершенное и несовершенное, связанное с материей (ад- живой) и кармой      

Два вида познания, несовершенное (непосредственное и опосредованное) и совершенное (интуиция, доступная только освобожденному от уз материи)      Мокша как результат крайнею аскетизма, обязательным элементом которого является принцип ахимсы (нспрнчинснпс вреда живому)

Буддизм        Сиддхаргха Гаутама (VI-V вв до н. э), названный Буддой («Просветленный»)

Основа мира - пустота (шунья). Видимый мир и сансара образуются вследствие волнения («зависимого возникновения») дхарм (в буддизме - мельчайшие психофизические элементы, энергии)       

Отрицание субстанциальности души (анатман) как вечного и неизменного начала  

Рассмотрение внешнего мира как иллюзии (майя) и акцент на практике созерцательного размышления (медитации)

Учение о «четырех благородных истинах». I) о страдании (жизнь в мире полна страданий); 2) о причине страданий (желании): 3) о прекращении страданий (нирване), ведущем к прекращению страданий (восьмеричный путь)

 

Продолжение таблицы 2

Школы           Основатели и время их жизни    Онтология    Психология  Гносеология

Сотериология (учение о спасении)

Локаята (позднее название - чарвака)

Брихаслати (легендарный мудрец, наставник богов)          

Мир образуется соединением четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха

Отрицание бессмертия души и кармы Человек и сознание производны от четырех элементов

Ощущения как основной источник познания  Смысл жизни - в достижении счастья, понимаемого как наслаждение, удовольствие

Ортодоксальные шкалы (остит) -

Санкхья Йога           Калила

(ок. VII в. до н. э.) Патанджали (ок. II е. до н. э.)          Дуализм духовного начала. (Пуруши) и природ но-материального (Пракриги), образованного соединением трех гун (психофизических энергий)            Сложная иерархическая структура психики, образованная путем последовательного проявления Пуруши в гунной материи

Три источника познания: восприятие, логическое умозаключение и свидетельство авторитетов. Цель познания - очищение и просветление сознания         Мокша как освобождение от гунной зависимости. Три пути к освобождению: джняна-йога (йога познания): ахакти-йога (йога сердца) и карма-йога (йога действия)

Вайшешика

Ньяя   Канада

(III в. до н. э.)

Гаутама (ок. IIIв. дон. э.)   Субстанция (дравья) как субстрат качества и действия. Особый интерес - учение об атомах, определяющих характеристики физических элементов и объектов         Иерархия психики выстраивается «снизу»: от чувственных способностей к интеллектуальным. Атман (сознание, Я) зависит от тела ,   Четыре источника познания: восприятие, вывод, сравнение и доказательство. Развитие логики как условия истинного познания         Мокша как освобождение Атмана (Я) от страдания (привязанностей, желаний, волнений)

Веданта Миманса  Шанкара (VIII в.) Джаймини (ок. У в, дон. э.)    Брахман-Атман как субстанциальные основания космоса  Высшее психическое начало- индивидуальный атман как элемент абсолютного        Основной источник познания - священные тексты (веды, «Бхагавадгита», «Брахмасутра»)      Мокша как результат следования дхарме и соблюдения ритуалов

Свое идеологическое выражение взгляды образованного чинов­ничества нашли в конфуцианстве, возникновение которого (VI в. до н. э.) знаменовало начало золотого века китайской философии, известного как период «ста школ» (У1-Ш вв. до н. э.). Вместе с тем в более поздних классификациях было выделено шесть основ­ных течений китайской мысли: конфуцианство – даосизм, моизм, легизм, шкапа «инь-ян» и школа имен.

Основное значение для интеллектуальной и социокультурной эволюции Китая имело конфуцианство, ставшее во II в. до н. э. официальной государственной идеологией. Основатель конфуци­анства - легендарный мудрец Конфуций (551-479 гг. до н. э.), суж­дения и афоризмы которого собраны в книге «Лунь Юй». В центре его внимания - вопросы о нравственной природе человека, о семье и об управлении государством. Центральное понятие - жень (человек, человеколюбие), определяющее закон идеальных отношений между людьми в соответствии с «принципом взаимности»: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Конкретизацией этого принципа является понятие ли как благопристойность, следование ритуалу и этикету, которые, выполняя функцию регуляторов чело­веческих взаимосвязей, одновременно выступали гарантами соци­альной и мировой гармонии. Основная внутренняя мотивация че­ловеческих действий, согласно Конфуцию, связана с долгом (и) как честным выполнением тех обязанностей, которые ему предписаны Небом (тянь), судьбой. При этом каждый должен максимально со­ответствовать своему статусу, не претендуя на неподобающее ему место. Началом, образующим все человеческие качества, выступа­ет семья, в силу чего почтительное отношение к старшим лежит в основе конфуцианского ритуала. По аналогии с семейными свя­зями выстраивается и государственная иерархия (правитель - это отец своих подданных), и структура космоса в целом (небо, земля, человек). Гармония в Поднебесной осуществляется при условии: «Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным, отец - отцом, а сын - сыном».

Этическая и социально-политическая проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизма (основатель Гуань Чжун) и

моизма (Мо Ди). Легисты (законники) отталкивались от идеи силь­ного государства, в основе которого лежат не нравственные качест­ва правителей и подданных, а справедливые законы и действенная административная власть, широко использующая поощрения и, в особенности, наказания для воздействия на население. Монеты, напротив, отталкивались от идеи всеобщей любви и взаимной вы­годы как основных политических принципов.

Школа имен (основатель Гунсунь Лун), называемая также шко­лой логиков («спорщиков»), центрировалась вокруг проблемы со­отношения действительности и имени (слова, понятия), настаивая на необходимости корректного употребления последних и приве­дения их в соответствие с реальными объектами.

Натурфилософская проблематика связана со школами «инь- ян» (основатель Цзоу Янь) и даосизма. Учение об инь-ян восхо­дит к древнейшему китайскому источнику - «И цзин» («Книге перемен»), который формируется в конце 1 - начале II тыс. до н. э. Ян - это светлое, мужское начало, инь - темное, женское. Сущес­твуя в постоянном противоборстве, они, подобно свету и тьме, способны переходить друг в друга, задавая универсальную бинар­ную структуру бытия и определяя универсальный пульсирующий ритм Вселенной. Комбинации инь-ян образуют 64 гексаграммы, посредством которых в «И цзин» описываются основные состо­яния космоса и Поднебесной. Соединение инь-ян происходит в ци - универсальной жизненной энергии, сгущение и разрежение которой способствует возникновению и исчезновению конкретных явлений. Данные базовые натурфилософские понятия дополняют­ся школой инь-ян учением о пяти элементах (у сын): воде, огне, металле, дереве, почве, которые, обуславливая материально-качественные характеристики вещей, становятся базовой классифика­ционной матрицей в китайской культуре.

Второй по значимости школой в Китае и основной оппозицией конфуцианства был даосизм. Основателем его считается Лао-цзы, книга которого («Дао дэ цзин») стала каноническим даосским тек­стом. Центральное понятие даосизма - дао (букв. - путь, дорога), обозначающее, с одной стороны, универсальный закон возникно­вения и исчезновения отдельных явлений и мира в целом; с другой стороны, дао-это истина, пребывающая в безусловности вечности и покоя. Предназначение человека - это следование дао, согласова­ние своего поведения с абсолютным дао Вселенной. Основанием данного пути является соблюдение принципа у вэй (букв. - недеяние), понятого как отсутствие внешнего целеполагания во имя растворения своего «Я» в естественном порядке вещей. Высшим результатом и целью данного пути провозглашалось бессмертие, для обретения которого в даосизме была разработана оригиналь­ная система алхимии: внешней, ориентированной на изобретение медицинских снадобий, и внутренней, основанной на использо­вании разнообразных психотехник. Идеал бессмертия обусловил религиозную направленность даосской школы, что одновременно позволило даосизму выступить в качестве второго, по отношению к светскому конфуцианству, духовного полюса китайской культуры.

В целом, китайскую философию характеризует: а) отсутствие метафизических систем и рационально-практическая направлен­ность на регуляцию социального опыта; б) традиционализм как отражение идеала социальной стабильности, с одной стороны, и как принцип организации философских школ и текстов, с другой; в) литературно-афористичный стиль изложения, обусловленный символической спецификой базовых категорий и иероглифической письменностью.

2.4. Древнегреческая философия: общая характеристика

К основным социокультурным факторам, обусловившим возникновение древнегреческой философии, относятся: а) торгово-ремесленная направленность и рабовладельческий строй, что способствовало высокому уровню отделения умственного труда от физического и развитию абстрактно-теоретического мышления; б) полисная демократия, определившая установки на рационально- логическую аргументированность знаний; в) богатейшая мифоло­гическая и литературная традиция, ставшая источником категориально-языкового пространства древнегреческой мысли.

В качестве базовой категории античной философии выступает понятие космоса. Являясь антитезой хаосу, космос символизиру­ет здесь высший порядок и гармонию, причину соразмерности и согласованности многообразных природных явлений. Определяя онтологический строй Универсума, космос одновременно коррелирует с понятиями красоты как эталон гармонии, справедливости (должное распределение благ в масштабах целого), истины (непро­тиворечивое соединение знаний и их соответствие действитель­ности). Тем самым космоцентризм как установка на постижение мира в его структурной упорядоченности и целостности составля­ет сущностную характеристику античной мысли.

В развитии древнегреческой философии выделяют три основ­ных этапа, каждый из которых отличался своими акцентами в ин­терпретации космоса (см. табл. 3).

Этапы            Школи, представители

Идея космоса

Ранняя греческая философия (досократи ки) (У1-У вв. до н э)      милетская (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), к ней примыкают Гераклит, Эмпедокл, пифагореизм;

элейская (Парменид, Зенон);

атомизм (Левкипп, Демокрит)

Натурфилософский космологизм (космос как источник единства и многообразия мира растворяется в природе)

Античная классика (V- сер IV в. до н. э.)

Греческое Просвещение.

софисты (Горгий, Протагор, Гиппий и др.);

Сократ. Зрелая классика.

Платон; Аристотель

Метафизическая интерпретация космоса (космос как сфера умопостигаемого, вечного, единого и совершенного бытия противопоставляется миру видимому, становящемуся, множественному)

Эллинистическая философия (вт. пол. IV - I в. до н. э.)        стоицизм (Зенон, Хрисипп); римские стоики' Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий; эпикуреизм;

скептицизм (Пиррон);

Антропокосмизм (перенос акцента из метафизики в этику, человек как микрокосм отражает в себе гармонию макрокосма, постижение которой обеспечивает знание добродетели и следование ей)

Исходной темой ранней греческой философии становится про­блема первоначала как причины происхождения космоса и источ­ника его единства. В ее решении выделяются две основные интер­претации: а) физическая (милетская школа), согласно которой в ка­честве первоначала выступает та или иная природная стихия (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена и т. п.); б) математическая (пифа­горейцы), выводившая единство и многообразие мира из чисел и цифровых пропорций. Определенный синтез данные концепции нашли в учении атомистов об атомах (букв. - неделимый) - мель­чайших структурных элементах действительности, различающих­ся между собой как субстратными, так и геометрическими харак­теристиками. Будучи невидимыми, атомы тем не менее составляют первоэлементы бытия, существуя в пустоте (небытии) как условии их движения и соединения в видимые тела. В отличие от атомис­тов элеаты считали, что «бытие есть, небытия нет» (Парменид).

Понимая бытие как единое, неизменное, идеальное, элеаты макси­мально обострили начатую в атомизме оппозицию умозрительного и видимого миров, став одновременно завершением натурфило­софской традиции и началом античной метафизики.

Переход к классическим метафизическим системам был опос­редован периодом греческого Просвещения, для которого характе­рен акцент на проблемах человека, его воспитания. Софисты (плат­ные учителя красноречия и различных знаний), провозглашая, что «человек есть мера всех вещей» (Протагор), обратили внимание на условность социальных законов и истин и их производность от мнения людей. Сократ, выявляя несовершенство расхожих истин («Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают и этого»), тем не менее отстаивал объективно-всеобщую природу понятий блага, красоты, справедливости, считая их познание условием доброде­тельного поведения и мудрости.

Развивая идеи Сократа, Платон стал основателем первой и на­иболее влиятельной в античности рационально-идеалистической системы. В качестве высшей реальности у него выступает мир вечных идей как совершенных образов (образцов, эталонов), в со­ответствии с которыми космос-демиург творит мир конкретных вещей. Все материально-чувственное, видимое, становящееся, яв­ляется лишь слабым отражением (тенью) вечных идей. Познание истины возможно через обращение разума к этому идеальному основанию космоса и осуществляется как анамнесис (припоми­нание), поскольку бессмертная душа, будучи низвергнута с небес на землю и облачена в бренное тело, забыла ту совершенную гар­монию, к которой раньше была причастна. При этом постижение идеального порядка космоса, обладание знаниями об истине, благе и справедливости, согласно Платону, доступно лишь философам. Соответственно выстраивается и модель идеального государства Платона: высшей властью здесь обладают философы, наделенные мудростью; второе сословие - стражи, добродетелью которых яв­ляется мужество; третье-ремесленники и земледельцы, привязан­ные к материально-чувственному, земному. Воплощая в себе спра­ведливость на уровне целого, идеальное государство приносит в жертву этому целому счастье отдельных граждан.

В отличие от Платона, Аристотель отталкивается не от общих идей, а от конкретной «чтойности» (сущности) существующих вещей. В качестве причин их возникновения он выделяет: мате­риальную (субстрат); формальную (сущность, строение); целевую и движущую (творящую). На уровне общей космологии остаются две причины или субстанции: материя и форма как мировой ра­зум («форма форм» и «перводвигатель», определяющий сущности, цели и движения природных явлений). Познание, по Аристотелю, начинается с чувственного опыта, данные которого обобщаются посредством логических операций, где именно логика позволяет перейти от единичности и ситуативности мнения (доксы) к уни­версальности теории (эпистемы). От единичного выстраивается и аристотелевская концепция человека и государства. Критикуя Пла­тона, он утверждал, что не может быть счастливым государство, состоящее из несчастных граждан. Стремление к счастью (благу) является определяющим мотивом человеческого поведения. Вмес­те с тем под счастьем он понимает следование добродетели (аре- те), поскольку человек по природе является «политическим живот­ным» и может реализовать себя только в обществе.

Проблемы счастья и добродетели становятся центральными для эллинистической философии. Основная полемика здесь проис­ходит между стоиками и эпикурейцами. Для стоиков счастье и доб­родетель состоят в следовании судьбе (Сенека: «Покорных судьба ведет, непокорных тащит»), выступающей как основной закон су­ществования космоса. Их достижение возможно при бесстрастии и самодостаточности мудреца по отношению ко всему внешнему и от него не зависящему и его внутренней готовности поступать в соответствии с предписанным судьбой долгом. Согласно эпику­рейцам, счастье и добродетель определяются через наслаждение, стремление к которому характеризует все живое. При этом долж­ная безмятежность духа достигается через преодоление страхов, основной из которых - страх перед смертью (Эпикур: «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет»).

Космоцентризм античной философии определил следующие ее особенности: а) онтологизм, т. е. совокупность гносеологических, антропологических, социально-философских воззрений подчине­на той или иной интерпретации космоса; б) установки на рацио­нальную аргументированность и логическую системность знания; в) разнообразие философских школ и подходов, определивших проблемное поле и основные тенденции последующего развития западной философии.

или

Предыдущая глава Следущая глава