Книги и учебники по философии

Ответы на экзаменационные вопросы - Барковская А.В., Хомич Е.В.
3.4. Марксизм и его статус в историко-философской традиции

3.4. Марксизм и его статус в историко-философской традиции

Философия марксизма возникла в 40-х гг. XIX в» ее основопо­ложниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс, создавшие целостную систему философских и экономических взглядов.

Теоретическими предпосылками марксистской философии яв­ляются:

классическая немецкая философия: диалектика Г. Гегеля и материализм JI. Фейербаха;

классическая политическая экономия - трудовая теория А. Смита, Д. Рикардо;

социально-утопические проекты (от Т. Мора и Т. Кампанел- лы до Сен-Симона, Фурье и Оуэна).

Естественнонаучные предпосылки:

эволюционная теория Ч. Дарвина;

закон сохранения и превращения энергии Р. Майера;

открытие Шванном и Шлейденом органической клетки.

Марксизм рассматривает философию в качестве практичес­ки ориентированной науки, сущность которой выражена в тези­се «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс «Тезисы о Фейербахе»). Эталоном для построения научной теории общества стало для К. Маркса и Ф. Энгельса классическое естествознание, ориентированное на исследование природы в ее объективности и закономерной эволюции. По аналогии с законами природы они рассматривали развитие общества как объективный естественно- исторический процесс. Основу общества составляет экономичес­кая сфера, связанная с трудовой деятельностью людей по произ­водству материальных благ.

Вклад К. Маркса и Ф. Энгельса в философию состоит в том, что они:

разработали материалистическую диалектику как фило­софское учение о развитии и взаимосвязи в природе, обществе и мышлении;

открыли материалистическое понимание истории, согласно которому экономические отношения составляют базис всех иных общественных отношений (в этом проявилась определенная абсо­лютизация роли экономики в обществе). Суть материалистическо­го понимания истории К. Маркс лаконично выразил в предисло­вии «К критике политической экономии»: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их со­знание»;

объяснили закономерности исторического процесса, что на­шло отражение в формационном подходе к развитию человечес­тва. К. Маркс выделил три эпохи всемирной истории, критерием которых выступает форма собственности: античную, феодальную и буржуазную, представляющие собой этапы прогресса экономи­ческой общественной формации. Ей предшествуют архаические, доклассовые общества, а сменяет ее путем социальной революции коммунистическая формация, которой присущи:

отсутствие эксплуатации человека человеком и противопос­тавления умственного труда физическому;

превращение труда в первую потребность жизни;

всестороннее развитие индивидов, в результате чего «обще­ство сможет написать на своем знамени: «Каждый по способнос­тям, каждому по потребностям» (К Маркс «Критика Готской про­граммы»);

предложили понимание сущности человека как совокупности всех общественных отношений, где господствуют производствен­ные отношения, которые включают в себя: 1) отношения людей к средствам производства (формы собственности); 2) отношения обмена продуктами производства; 3) отношения распределения произведенных продуктов;

проанализировали проблему «отчужденного труда» как такой деятельности человека, которая, являясь основным услови­ем его жизни, вместе с тем лишает его возможности всесторон­не развивать и удовлетворять свои способности и потребности. В результате при капитализме, согласно К. Марксу, происходит отчуждение человека от: 1) результатов его труда; 2) его собственной творческой природы (самоотчуждение) и родовой сущности, т.е труда; 3) другого человека. Человек (рабочий) предстает в качест­ве: 1) товара; 2) рабочей силы; 3) общественно-исторического су­щества («Экономическо-философские рукописи 1844 года»);

6. ввели понятие общественной практики, которая есть ма­териальная, целесообразная деятельность людей по освоению и преобразованию природных и социальных объектов. В структу­ре практики выделяются две стороны: субъектная - человек, его способности, цели и действия; объектная ~ предмет, средства и продукты деятельности.

Классический марксизм получил дальнейшее развитие в к. Х1Х-ХХ вв., что нашло отражение в:

отказе от догматизации основных положений марксизма (Э. Бернштейн, Ф. Адлер, К. Каутский): например, допущение мирного развития капитализма и ликвидация его противоречий эволюционным, а не революционным путем;

опыте адаптации социально-философской теории к практике общественных преобразований (Г. Плеханов, В. Ленин, Н. Бухарин и др.), что привело к превращению марксизма в государственную идеологию («марксизм-ленинизм»);

развитии идей гуманизма и анализе целостной природы чело­века как субъекта исторического действия (А. Грамши, Д. Лукач, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.), что присуще «гуманистическому» варианту неомарксизма;

попытке преобразовать «недостаточно научный» традицион­ный марксизм в строгую научную теорию по образцу естествен­ных наук (Л. Альтюссер, Л. Коэн и др.), характерной для сциен­тистского варианта неомарксизма.

или

Предыдущая глава Следущая глава