Книги и учебники по философии

Ответы на экзаменационные вопросы - Барковская А.В., Хомич Е.В.
5.5. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики

5.5. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики

В современной философии диалектика предстает в виде теории развития бытия и метода его познания. Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Ее основные принципы:

развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реаль­ности);

всеобщей связи (характеризует отношения зависимости, су­ществующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами).

Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют законами. Традиционно законы диалектики подразделяют на:

основные (раскрывают сущность развития);

неосновные (дополняющие картину развития).

Основные законы диалектики:

закон единства и взаимодействия противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник развития);

закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм развития);

закон отрицания отрицания (указывает направление развития).

Неосновные законы диалектики выражают отношения между: причиной и следствием; необходимостью и случайностью; воз­можностью и действительностью; содержанием и формой; частью и целым; сущностью и явлением.

Трансформацию представлений о развитии привнесла синер­гетика (Г. Хакен, И. Пригожин, С.Курдюмов), выявившая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации: так, ис­точником развития самоорганизующихся систем различной при­роды выступает не противоречие между ее элементами, а, напро­тив, их кооперативное, согласованное взаимодействие. В рамках синергетического подхода обоснована концепция о нелинейном, необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем.

Исторические и современные формы диалектики. Историчес­кая ретроспектива указывает на содержательные вариации поня­тия диалектика, которые проявлялись в его применении. Этимо­логия данного термина означает «искусство вести беседу», и его первоначальное употребление в философском смысле связывают с именем Сократа, понимавшим под диалектикой искусство обна­ружения истины путем столкновения противоположных мнений в диалоге. В античности диалектика стала трактоваться прежде все­го как метод правильного мышления. Средневековая мысль насле­дует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще или искусство различения истины и лжи и т. п. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия диалектика как спо­соба рационального, логического мышления.

В новоевропейской философии это понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Так, Гегель трактует диалектику как теорию развития и универ­сальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики. У К. Маркса и Ф. Энгельса диалектика - философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на при­нципах взаимосвязи и развития.

В марксистской философии различают:

объективную диалектику- диалектику природы и общества;

субъективную диалектику - диалектику мышления.

Таким образом, в качестве исторически значимых форм диа­лектики выделяют: диалектику античных философов (Востока и Греции), диалектику немецкой классической философии и мате­риалистическую диалектику, хотя диалектические идеи высказы­вались и в философии средневековья и Возрождения.

В отличие от классических эталонов целый ряд «некласси­ческих диалектик» не ставил своей задачей создание универсаль­ной системы диалектических понятий и теорий, описывающих структуры любой сферы мира (природной, социальной, духовной и т.п.) - для них было важно акцентировать внимание, главным образом, на противоречиях реального бытия человека и общества.

Среди них можно выделить следующие основные проекты:

«экзистенциальная диалектика» - ее истоки лежат в филосо­фии С. Кьеркегора (1813-1855), фиксирующего по крайней мере два ведущих противоречия человеческого бытия (его экзистен­ции): 1) между всеобщим (сущностью всего человеческого рода) и единичным - индивидуальным существованием, которое не ох­ватывается полностью никаким законом; 2) между подлинным и неподлинным существованием. Второе состоит в том, что человек в обычной жизни занят своими интересами и делами, включен в повседневные отношения с другими людьми и т.д.; в такое время он просто не задумывается о своем существовании и его смысле. С подлинным же существованием человек встречается в критические моменты жизни, когда возникает проблема выбора, углубляемая страхом перед неопределенностью, перед миром вообще. В такие моменты мы осознаем, что есть наше существование в сравнении с не-существованием, переходом в небытие. И мы вынуждены со­вершить тот или иной выбор и обрести свое истинное бытие.

В XX в. эту позицию развивает К. Ясперс. Внутренние проти­воречия личности находят, по Ясперсу, выражение в «погранич­ных ситуациях» (ситуациях выбора), каждая из которых имеет в своей основе ту или иную антиномию: борьба и взаимная помощь, жизнь и смерть, случай и смысл, вина и искупление греха. Проти­воречия реальности и мысли, действия и ценностей, любви и нена­висти и т.д. взаимосвязаны в человеке и не могут быть исключены из его внутренней структуры. На эти противоречия человек может реагировать трояко: 1) разрушением своей личности, «параличом всякого действия»; 2) растерянностью, постоянным колебанием в решениях или смирением перед противоречиями; 3) обретением силы, «живыми актами», попытками разрешения противоречий;

«критическая диалектика» (3. Марк, А. Либерт и др.) возни­кает в 20-е годы XX в. Ее основная мысль заключается в отрицании объективной диалектики и ее интерпретации как противоречивого отношения мысли к объектам познания. Понятие противоречия представляет, но Либерту, «конструктивный принцип критициз­ма»: мышление движется через эти антиномии, постоянно пытаясь разрешить их, но не находя каждый раз окончательного решения;

•«трагическая диачектика»(А. Либерт) исследует социальную действительность. Если кризисы прошедших времен, считает Ли­берт, находили разрешение в примирении противоречий, то новая социальная и духовная ситуация такова, что приходится отказаться от стремлений к гармонизации всяческих антиномий. Трагические обстоятельства общественной жизни порождают «трагический тип диалектики», основанной на пессимистической идее неразре­шимости противоречий, существующих в обществе и делающих его судьбу трагичной;

• «негативная диачектика» - концепция группы мыслителей франкфуртской школы (30-е гг. XX в., М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе и др.). Своей задачей они считали создание критической теории современного общества, не приемлющей су­ществующую реальность. Такая теория - и соответствующий ей критический метод мышления - базируется на диалектических ка­тегориях противоречия и отрицания. Благом для общества, считает Т. Адорно, может быть только негативное, ибо оно расшатывает ту тождественность, которая выступает главным условием отноше­ний господства, царящих в современном обществе. Это общество, продолжает Г. Маркузе, формирует «одномерного человека» - пот­ребителя, у которого отсутствует критическое отношение к реаль­ности и не способного разрешить общественные противоречия. Совершить «Великое отрицание» господствующих ценностей могут лишь те социальные группы, которые по разным причинам не хотят интегрироваться в социум - безработные, студенты, на­циональные меньшинства и др. («аутсайдеры» и «маргиналы», с точки зрения «здравомыслящего большинства»). Результат такого отрицания - будущее общество, которое ликвидирует все прежние табу, наложенные на человека культурой и цивилизацией.

Список представленных проектов диалектики не является за­вершенным, значимы и иные ее версии - «парадоксальная диалек­тика», или «диалектика абсурда» (Л. Шестов), «диалектическая теология» (К. Барт, П. Тиллих, Р. Нибур) и др.

5.6. Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства-времени

Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение по отношению друг к другу. Понятие «время» указывает на свойство вещей иметь какую-то длительность - скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Из этих определений видно, что категории про­странства и времени характеризуют реальные параметры суще­го. Вместе с тем в философии и науке часто используют понятия перцептуаньного (психическое восприятие человеком реальных пространственных и временных свойств) и концептуального (тео­ретические представления о них) пространства и времени.

К основным свойствам пространства обычно относят:

размерность - способность вещей и явлений обладать некото­рыми параметрами, которые могут быть измерены и зафиксирова­ны (скажем, длина, ширина, высота вещи, ее положение в той или иной системе координат). В макромире размерность пространства реализуется в его трехмерности.

изотропность - свойство «равенства», физической тождест­венности всех пространственных измерений, т. е. характеристики объектов не зависят от таких параметров, как длина, ширина и т. д.

Основным свойством времени чаще всего считают:

необратимость (одномерность) - способность процессов развертываться лишь в одном направлении: от настоящего к буду­щему (так называемая «стрела времени»).

Современное естествознание в принципе допускает существо­вание в микромире даже 10- и 11-мерных структур и обратимых во времени процессов.

В истории философии сложились две основные концепции пространства и времени:

1) Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная пустота, вместилище вещей и яв­лений (Демокрит и Ньютон), а время - как бесконечный поток со­стояний и событий. Эта концепция имеет своих сторонников - как среди физиков, так и философов - и сегодня: например, французс­кий философ Ж. Дидье определяет пространство как гомогенную и бесконечную среду, в которой расположены объекты, а время - как сМену событий, разворачивающихся в этой среде.

2) Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным су- шествованием, а выступают как особые характеристики вещей, их атрибуты (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн). В современной на­уке реляционная концепция конкретизируется в ряде физических теорий (квантовой механике, квантовой теории поля, космологии, теории относительности).

В результате формируются неклассические представления о пространстве и времени, в частности:

пространственные и временные характеристики тел зависят от скорости их движения (чем выше скорость, тем тело короче и тем медленнее течет для него время);

пространство и время взаимосвязаны, образуют 4-мерный континуум пространство-время;

свойства пространства и времени зависят от распределения и плотности вещества: вблизи тел с большой массой пространство «искривляется», а время течет медленнее.

В трактовке времени выделяют две концепции: динамическую (указываются прошлое, настоящее и будущее те­чение событий);

статическую (отрицается «течение» времени, т. е. нет разницы между временными событиями).

Пространственно-временные характеристики неживой приро­ды в значительной мере зависят от уровня ее структурной орга­низации. С развитием химии, биологии и социальных наук транс­формируются физикалистские представления о пространстве и времени, т. к. существует множество форм, отличных от протяжен­ности и длительности неживых систем.

Сформировались следующие основные понятия: пространство химической реакции, химические часы, свиде­тельствующие о взаимодействии химических веществ и регуляр­ном изменении их свойств;

биопространство, в котором существование живых систем свя­зано с нарушением так называемой зеркальной «симметрии» (ами­нокислоты поляризуют свет только влево, а нуклеиновые кислоты только вправо). Биосфера является таким биопространством;

биотоп (греч. topos - место) - участок среды обитания биоце­ноза, характерен для пространства надорганизменных структур; экологическая ниша, которую занимает каждый вид; биологическое время - внутреннее время живых существ, кото­рое зависит от физиологических процессов организмов.

Жизнедеятельность человека задала пространственные и вре­менные формы своего осуществления, что позволяет выделить:

социальное пространство - социально организованная среда, которая необходима для подлинно человеческого бытия людей. Основные характеристики социально-исторического пространс­тва: динамизм, глобализм, противоречивость, с одной стороны, и интегративизм, неделимость, целостность - с другой;

социальное время понимается как исторический процесс, до­пускающий параллельное развитие культурных и цивилизацион- ных процессов, их ветвление и т. д.

или

Предыдущая глава Следущая глава