Книги и учебники по философии

Ответы на экзаменационные вопросы - Барковская А.В., Хомич Е.В.
7.3. Субъект и объект познания

7.3. Субъект и объект познания

Субъект-объектное отношение выступает в качестве базовой структуры познавательной деятельности. В гносеологии субъект- это человек как носитель познавательных способностей, разума; объект - фрагмент реальности, который противостоит субъекту в его познавательной деятельности. Принято различать объект и предмет познания, где предмет - понятие более узкое и фиксирует конкретную область реальности или проблему, на которую направ­лен познавательный интерес субъекта.

Конституирование субъект-объектной оппозиции происходит и новоевропейской философии, что было обусловлено потребностя­ми формирующегося естествознания и необходимостью решения вопроса об основаниях познания и критериях его достоверности. Каким образом отдельный, ограниченный в своих возможностях человек может претендовать на объективность и всеобщность от­крываемых им истин? В рамках классической гносеологии оформ­ляются два основных подхода к решению этой проблемы: обьект- но-натуралистический и субъектно-рефлексивный.

Объектно-натуралистический подход (Фр. Бэкон, Дж. Локк, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и др.) отталкивается от объекта как источника и основания познавательной деятельности. Объек­тивная реальность воздействует на наши органы чувств, при этом познание, если оно не искажено заблуждениями и предрассудками, выступает как зеркальное отражение действительности. Достовер­ность знаний подтверждается их опытной проверкой, т. е. также через их соотнесение с объектом. В качестве гаранта всеобщности истины здесь выступает природа, единые законы организации ко­торой обеспечивают и единообразие чувственного опыта как ис­точника познания, и универсальность научных знаний.

Субъектно-рефлексивный подход (Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Кант, Гегель и др.) акцентирует творческий статус субъекта, ра­зум которого выступает в качестве наиболее достоверного и безу­словного начала познания. Универсальные научные законы (напри­мер, математические) не могут быть выведены из ситуативности опыта. Знание общего предшествует индивидуально-конкретному чувственному опыту и организует его. Всеобщность рациональных истин обеспечивается единой природой идеальных оснований со­знания, понятых либо как «врожденные идеи» (Декарт), либо как трансцендентальные формы и категорий (Кант, Гегель). Провер­ка истины осуществляется посредством рациональной рефлексии над полученными знаниями.

В целом для классической гносеологии характерны: а) жесткая демаркация субъекта как носителя разума и объекта, никоим обра­зом от этого разума не зависящего; б) установка на «зеркальность» отражения, обеспечиваемая последовательным очищением созна­ния от предрассудков; в) созерцательность ^субъект только наблю­дает объект, но не вправе воздействовать на него).

Неклассическая гносеология отличается следующими позиция­ми: а) объект скоррелирован с познавательными установками субъ­екта, зависим от точки наблюдения, используемых познаватель­ных средств; б) невозможность субъекта как «чистого разума», он всегда интегрирован в определенный социокультурный контекст, обуславливающий специфику его познавательного интереса и воз­можностей; в) творческий статус субъекта по отношению к объ­екту, где достоверность познания обеспечивается практической эффективностью знаний.

В контексте неклассических интерпретаций субъект-объектного отношения можно выделить социально-практическую, лингво- семантическую и гуманитарно-диалогическую стратегии.

Социально-практическая модель (марксизм) рассматривает объект познания как элемент общественно-исторической практи­ки, которая выступает основой, целью и критерием познаватель­ной деятельности. Соответственно, объект детерминирован прак­тическими интересами общества, субъект возможен только как социально-историческая единица, а эффективность деятельности определяет действительную интеграцию субъективного и объек­тивного начал.

Лингво-семантическая стратегия (аналитическая философия) делает акцент на языке как универсальном познавательном средс­тве, опосредующем отношения между субъектом и объектом. Пре­одолевая классические представления о «нейтральности» языка в познании, аналитическая философия рассматривает его как основ­ной фактор определения значения объекта, где логическая коррек­тность языковых высказываний одновременно выступает критери­ем истинности научных знаний.

Гуманитарно-диалогическая стратегия (феноменология, гер­меневтика) ориентирована на исследование специфики субъект- объектной связи в социально-гуманитарном познании. В отличие от естествознания, в качестве объекта здесь выступает социальный или личностный опыт, имеющий субъектную природу. Невозмож­ность познавательного нейтралитета в постижении «субъектной» реальности усиливается принципиальной зависимостью самого исследователя от ценностно-мировоззренческих установок своего времени. Познание при этом выстраивается как диалогическое со­единение двух или более исторически конкретных позиций (текс­тов), обуславливая полифоничность интерпретаций и истин.

Постнеклассическая философия во многом развивает герме­невтический проект «множественности интерпретаций». Говоря о «смерти субъекта» как носителя унифицированной логики ра­зума, она предпринимает попытку встречной реабилитации объ­екта. Просвещенческий проект тотального подведения действи­тельности под диктат научной рациональности в к. XX в. привел к тому, что объект начинает «мстить», заявляя о себе в форме тех или иных кризисов или оппозиций. Одновременно сам субъект оказывается растворен во внешних, от его воли и разума не зави­сящих процессах. Субъект-объектная оппозиция характеризуется при этом своеобразным челночным переходом субъекта в объект и обратно, изменяя расстановку акцентов в зависимости от конкрет­ной ситуации.

или

Предыдущая глава Следущая глава