Книги и учебники по философии

Ответы на экзаменационные вопросы - Барковская А.В., Хомич Е.В.
9.2. Философия истории и ее проблемное поле

9.2. Философия истории и ее проблемное поле

Философия истории как раздел социальной философии ориен­тирована на постижение смысла и закономерностей исторического процесса, а также способов и механизмов его познания. Термин «философия истории» был введен Вольтером, с эпохой Просвеще­ния связано и ее дисциплинарное оформление. Причинами выде­ления философии истории в особую область знания стали учения просветителей о прогрессе как смысле истории, при этом послед­ний начинает пониматься не в проекции христианского провиден­циализма, подчинявшего исторический процесс Божественной воле (провидению), но как развитие общества, осуществляемое самими людьми.

В динамике философско-исторического знания выделяют клас­сический, неклассический и постнеклассический этапы. В качес­тве основных критериев их демаркации выступают проблемы: а) прогресса как смысла истории; б) общечеловеческого единства исторического процесса; в) научной объективности исторического знания.

• Классическая философия истории (Дж. Вико, Вольтер, И. Г. Гердер, А. Тюрго, Гегель и др.) покоилась на абсолютной вере в прогресс, гарантом которого выступало развитие научного знания, позволявшее радикально усовершенствовать условия че­ловеческого существования. Универсальный характер природных законов, постигаемых наукой, диктовал потребность в подобной же унификации социальной реальности, вследствие чего история человечества подгонялась под логику развития западноевропейс­кой цивилизации. Представления о существовании единых объек­тивных законов исторического развития определяли возможность объективно-нейтрального исторического знания.

Неклассическая философия истории начиналась с обосно­вания специфики исторического познания по сравнению с естественнонаучным. В рамках «философии жизни» (В. Дильтей) и неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) история как наука о конкретных фактах культуры, и, соответственно, использующая индивидуализирующую методологию, противопоставлялась ге­нерализирующим интенциям естествознания. При этом, будучи ориентирована не столько на объяснение, сколько на понимание событий, она всегда пристрастна, интерпретируя прошлое в зави­симости от потребностей настоящего. Индивидуализация метода способствовала отказу от идеи о существовании единой логики ис­тории, что нашло наиболее яркое отражение в теории культурно- исторических типов (О. Шпенглер, Н. Я. Данилевский, А. Тойнби). Разбивая историю на ряд локальных цивилизаций, данные авторы одновременно отрицают понятие прогресса как поступательного преемственного развития человечества.

Постнеклассическая философия, истории соединяет класси­ческий универсализм и неклассический партикуляризм (от лат. рагИси1апз - частичный, частный). Просвещенческая идеология общечеловеческого прогресса знаменовалась наступлением эры глобализации и соответствующей философской рефлексией (Р. Робертсон, 3. Бжезинский, И. Валлерстайн и др.). Вместе с тем идея прогресса ставится под вопрос по целому ряду оснований: «конца истории» (Ф. Фукуяма) как невозможности последующей качественной трансформации общества; экологических «пределов роста» (Дж. Форрестер, Д. Медоуз); феминистской критики «империализ­ма Логоса» (Ж. Деррида, Ю. Кристева). Прогнозы ценностно-мировоззренческого «столкновения цивилизаций» (С. Хантингтон) апеллируют к необходимости учета интересов локальных геополи­тических образований. Наряду с теориями постиндустриального общества (Д. Белл, А. Турен и др.), подчиняющими историю еди­ным технологическим законам, оформляется постмодернистская концепция «заката метанарраций» (Фр. Лиотар). Под метанарра- цией («метарассказ» или «большая история») понимается просве­щенческая концепция истории, ставшая идеологией индустриа­лизма и монополизировавшая право на власть и истину. Апеллируя к новой ситуации в науке и культуре, постмодерн реабилитирует множественность нарративных практик, с которыми связывается как поливекторность реального исторического развития, так и пра­вомерность его разнообразных интерпретаций.

В структуре философии истории выделяют два основных уров­ня: онтологический и эпистемологический.

Онтология истории ориентирована на анализ сущностных ха­рактеристик и закономерностей реального исторического процес­са. Ее проблемное поле составляют следующие вопросы:

становление общества и особенности законов его развития;

направленность и периодизация исторического процесса;

субъект и движущие силы истории;

соотношение объективного и субъективного в истории;

факторы исторического развития;

источник и механизмы исторического развития;

единство и многообразие исторического развития;

смысл истории.

Эпистемология исторического познания изучает особенности истории как науки. В качестве базовых проблем здесь выступают вопросы:

специфика исторического познания;

природа субъект-объектной оппозиции в исторических иссле­дованиях;

объективность исторического знания;

статус понимания и объяснения в истории;

особенности исторического описания и интерпретации;

методологические программы исторического познания.

или

Предыдущая глава Следущая глава