Религиозная литература

Забытые письмена - Гордон Сайрос
ПОУЧЕНИЕ АМЕНЕМОПЕ

Не сиди в харчевне В компании того, кто выше тебя, Кто бы он ни был: юнец, выше по должности, Или умудренный годами человек знатного рода. Дружи с тем, кто тебе ровня. Ра помогает и на расстоянии. Если видишь ты на улице человека выше тебя

по положению, Следуй за ним с почтением.

Поддержи старика, если он опьянел, выпив пива,

Окажи ему уважение, как это сделали бы его дети.

Обнаженная рука не болит.

От поклона спина не переломится.

От вежливых речей человек не обеднеет,

(Он получит) больше, чем богатство того, чья речь груба.

Лоцман, смотрящий вперед,

Не посадит корабль на мель.

«Поучение Аменемопе» завершается XXX главой. Таким образом, проясняется сказанное в Книге Прит­чей Соломона, 22:20 («Не писал ли я тебе тридцать?»*, где «тридцать» означает идеально составленную кни­гу поучений. В главе XXX говорится, что книга поуче­ний может быть и приятной, и полезной, ибо благода­ря ей несведущий человек может стать просвещенным. Целью дидактической литературы, как видно из при­веденного высказывания, была подготовка молодого писца, способного в дальнейшем подняться до знати.

Пред тобой тридцать глав!

Они радуют, они наставляют,

Они — всем книгам книга,

Они поучают незнающего,

Если их читают несведущему,

Благодаря им он просвещается.

Да наполнится твое сердце ими,

И станешь тем, кто поучает.

Ведь писец искусен,

Он заслуживает того, чтобы стать вельможей.

* В русском тексте Библии вместо «тридцати» — «триж­ды». (Прим. перев.)

 В Ветхом Завете подробно описывается поход ас­сирийского царя Синаххериба в Иудею в 701 году до н. э.8 Царь Иудеи Хизкия (Езекия) пытался объеди­нить своих соседей против государства Ассирии и за­ставил филистимлянские города признать свою власть во время бунта. Его выступление против Ассирии под­держали египтяне, которые с тревогой следили за за­хватнической политикой Ассирии. Синаххериб вторг­ся в пределы страны Хатти (Сирия-Ливан-Израиль) и подчинил себе всю Финикию и Иудею, за исключе­нием Иерусалима. Для иудеев спасение Иерусалима означало, что Бог не оставил свой Святой Город; ассирийцы же считали, что Хизкия пойман в Иеруса­лиме, как «птичка в клетке». Оба эти сообщения сви­детельствуют, что Ассирии удалось утвердить свое господство и обложить данью страну Хатти до самых границ Египта.

Разночтения в древнееврейской и приведенной ни­же ассирийской версиях дали повод предположить, что речь идет о различных военных кампаниях, лишь час­тично совпадающих по времени правления Хизкии и Синаххериба. Скорее всего, однако, имеется в виду один и тот же поход, результаты которого трактуются по-разному. По древнееврейской версии, Хизкия обя­зывался уплатить любую дань Синаххерибу, но при условии, что ассирийцы уйдут с завоеванной террито­рии. Древнееврейский хронист, излагая факт темати­чески, подробно перечисляет вид и количество дани, а затем уже описывает вторжение ассирийцев и их уход. В ассирийской же версии события излагаются в хроно­логической последовательности, начиная с выплаты иудеями дани Синаххсрибу в Ниневии после того, как ассирийцы покинули пределы их страны. Ассирийская версия, как представляется, более сходна с современ­ным описанием исторических событий. Во всяком слу­чае, здравый смысл подсказывает, что дань следовало выплачивать после того, как была снята осада Иеру­салима и ассирийская армия вернулась домой. Выпла­чивать дань до ухода противника было бы чистым безумием, и хотя Хизкия действовал подчас рискован­но, непрактичным глупцом он не был. Древнееврей­ская и ассирийская версии столь отличны, что при ра­боте над двумя официальными трактовками историку следует относиться к ним обеим критически.

или

Предыдущая глава Следущая глава