Христианская литература

Песнь творения - Жан Бастер
Августин и тело воскресения

Парусическое воскресение человеческого тела не представляет для Августина никакой сложности - здесь он целиком возвращается к манихейским заблуждениям своей молодости. Он уточняет, что речь пойдет о теле, которое действительно останется плотским, но в то же время станет духовным "не потому что оно превратится в дух, но потому что покорится духу с безраздельной и чудесной легкостью, вплоть до того, что будет черпать в нем полную и окончательную радость непрерывного, вечного бессмертия".

Августин неистощим в деталях насчет конкретной реальности этого успения плоти в духе, сохраняющего половое различие между людьми, хотя больше оно не будет причиной для вожделения; доходит до того, что размышляет о судьбе волос и ногтей. Но он не находит ни одного слова для описания дальнейших превращений всего остального космоса. Полностью поглощенный лавиной огня, мир навсегда исчезает со сцены. Похоже, что Бог не вписал его в программу восстановления всех вещей в Нем Самом.

Но это совсем не страшно, потому что после промежутка пустоты взглядам воскресших людей явится новое небо и новая земля: "Тогда мы увидим тела мира, содеянные новым небом и новой землей, таким образом, что благодаря новому телу, которое у нас будет, мы увидим Бога в наипрозрачнейшей ясности. Всюду, куда мы обратим взгляд наших духовных очей, мы будем созерцать через то же посредство тел бестелесного Бога, управляющего всем миром."

Что же будет представлять собой этот новый мир? Откуда он придет? Августин говорит об этом крайне сжато. Хочется верить, что с его стороны это здоровая осторожность, но ведь до этого он так много распространялся на тему плотской реальности воскресшего человеческого тела. Подобный избыток деталей идет в разрез с лаконизмом рассуждений о воскресшем космосе.

Все эти интерпретации, которые, начиная от Григория Нисского и кончая Августином, стремятся преодолеть неоплатонический дуализм, не достигают этого в полной мере, потому что они лишь прикрывают прореху в цельных, без швов, одеждах Творения. Если их усилие увенчалось успехом в том, что касается евангельского откровения, а именно в неразрывной реальности союза Бога с человеком во Христе и души и плоти в человеке, то им не удалось по-настоящему применить это пневматическое призвание ко всей совокупности Вселенной.

Как относительно человека, так и относительно космоса, эти интерпретации не могут прямо объяснить существования подлинной непрерывности, через эсхатологическое перевертывание, между первым и вторым творением. А между тем, и здесь, и там человеческое тело едино с телом космоса. Человек не может быть реально и целиком спасен, если спасение его собственного тела не подразумевает спасения космического тела мира.

_______________________________________________________________________

(?)1 Св.Ириней Лионский, Против ересей

(?)2 Там же

(?)3 Там же

4 Cyrille de Jerusalem, Catecheses..., XV, 3, Migne, 1993, p.235.

5Ephrem de Nisibe, Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron, XIX, 17; Ed. du Cerf (abrege desormais SC) 121, p.341.

6 Там же, XVIII, 22, Р.330.

7 Там же, V, 11, р.112.

8 Там же, ХIХ, р.341.

9 Ephrem de Nisibe, Hymnes sur le paradis, IХ; SC, 1968, р.121.

10 Ibid, XII, 20; р.163.

11 Ephrem de Nisibe, XLIV Chants de Nisibe, 2 et 7, Ed. Carisfript, "Antioche chretienne",

12 (?) V, 33; р.668.

13 Творения Василия Великого, М., часть I, 1845, с.138.

14 Там же, с.165.

15 Там же, с.166.

16 Origene, Commentaire sur le psaume I, 3, Stock, 1982, cite par Olivier Clement, p.196.

17 Там же.

18 Ориген, Комментарий к Песни песней.

19 Василий Великий, Шестоднев, 1,6.

20 Ориген, О началах

21 Там же

22 Там же

23(?)

24(?)

25(?)

(?) 26 Augustin d'Hippone, (?)da Cite de Dieu, XIII, Dexlee de Brouwer, 1959-1960, р.315-317.

27 Ibid, ХII, 4; р.159.

28 Ibid, ХI, 23-1; р.117-119.

29 Ibid, 28; р.123.

30 Ibid, ХIII, 20; р.309.

31 Ibid, ХХII, 19-6; р.703-705.

 

или

Предыдущая глава Следущая глава