Христианская литература

Песнь творения - Жан Бастер
Красота мира

Удивительно то, что параллельно с неоплатоническим разделением живых существ на тех, кому дана свобода (ангелы и люди) и всех остальных, возникает другое искажение этого вопроса, порожденное стоицизмом. Стоицизм подвигает христианскую мысль на созерцание природы, что, разумеется, не расходится с библейским отношением. Но он может повести опасным путем, который тоже отделяет человека от других живых существ.

Творения Божии, возможно, прекрасны, и мы не устаем взирать на них, чтобы воздать им хвалу и извлечь из них пользу. Но все вновь приводит к человеку. Только он способен возносить хвалы, только он имеет право извлекать пользу из Творения. Другие твари существуют затем, чтобы человек возблагодарил Господа, создателя материальных, эстетических и нравственных плодов, которые они Ему приносят. Но они не могут быть самостоятельными, они сведены до состояния инструментов, за ними не признается ни их изначальное состояние, ни способность проявлять инициативу.

Природа становится для человека вдохновляющим зрелищем, но ее элементы не воспринимаются как партнеры, пусть даже и не равноправные. Так, Василий Кесарийский в своем "Шестодневе" устремляет взгляд на красоты ночи и дня, преходящие чудеса мира служат ему предлогом для того, чтобы возвыситься до вечных чудес. Если видимое так прекрасно, то каково же невидимое?"

Параллельно Августин в "Граде Божьем" позволяет свободно изливаться своему лиризму, как живописному, так и кулинарному, чтобы прославить прелести Творения: "Что за грандиозное зрелище являет собой море, когда оно словно наряжается в многоцветный плащ всех оттенков зеленого, пурпурного и лазурного! И какое изобилие пищи спасает нас от голода, какое разнообразие вкусовых оттенков избавляет от отвращения - и все это без устали подает нам многощедрая природа!"

Этим рассуждениям далеко до псалмов или до песнопения трех отроков в пещи огненной, где растения и животные были не только объектами, но и субъектами восхваления. Эти песнопения начинают именно с них, а затем соединяются с восхвалениями человека, которому предназначено быть руководителем космического концерта, литургии, которая вбирает в себя, проясняет и возносит к Богу голоса всех Его созданий.

Христианам стоического направления было бы полезно прислушаться к "Спасительной речи, обращенной к девственнице", где анонимный автор начала V века говорил: "Знаешь ли ты, что дикие звери и скот ведают Бога и благословляют Его? Послушай Духа Святого, который внушил песнь: "Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите его во веки" (Дан 3.81). Если бы они не могли прославлять Бога, то и не получили бы этого приказания. И не одни они благославляют Бога, но и все категории созданий, видимые и невидимые, непрерывно славят Его."

В предыдущем столетии Ефрем Нисибийский тоже присоединился к этой библейской традиции, когда воспевал Господа в своем "Комментарии к четырем евангелиям": "Ветра хвалят Тебя, когда взмывают воды. Земля хвалит Тебя, раскрывая свое чрево и отдавая в должное время плоды земные. Моря хвалят тебя устами волн своих, когда голос их вещает, что Ты господствуешь над ними. И эти восхваляют тебя - столь разнообразные растения и яркие цветы, впитывая дождь, увлажняющий их и испарения ночных рос."

или

Предыдущая глава Следущая глава