В VII веке Исаак Сирин замечательно выразил это, говоря в смирении сердечном, то "самые опасные дикие звери, завидев его, приближаются к нему как к хозяину. Они радостно кланяются ему, лижут его руки и ноги, ибо они чувствуют, что от него исходит то же самое благоухание, какое источал Адам до своего преступления и какое Иисус возвращает нам Своим пришествием".

Вот почему Исаак, преисполняясь сострадания ко всему миру, имеет сердце, "которое пламенеет любовью ко всему Творению - к людям, животным, птицам, бесам, ко всякой твари. Он не может вынести зрелища малейшего зла, малейшей печали. Он в слезах молится во всякий час за неразумных животных, за врагов истины, чтобы спасти их. В великом и безмерном сострадании, которое поднимается в его сердце по образу Божьему, он молится даже за змей".

В следующем столетии его ученик Иоанн из Далиаты тоже прославляет человека, охваченного "святой Божественной любовью". Эта любовь заставляет его являться "добрым ко всем существам. Хищники пребывают с ним в мире, также как и дикие звери, птицы и ядовитые гады, ибо они чувствуют исходящее от него райское, Божественное благоухание. Даже камни, деревья и вся природа, лишенная чувств, находится с ним в согласии".

В другом тексте Иоанн славит Бога, за то что Он сотворил человека "связующим звеном между Богом и остальным Творением, дабы благодаря человеку все твари могли возносить Богу свою благодарность". Другой сирийский мистик, живший немного раньше, Симон, выражает ту же самую мысль в великолепном послании: "Осознай, человек, различающий духов, что ты есть образ Божий и связь между всем творением, земным и небесным. Когда ты склоняешь голову, чтобы почитать и славить Бога, то все земные и небесные создания склоняются, чтобы славить Его; а когда ты не поклоняешься Богу и не славишь Его, все твари печалятся о тебе и отворачиваются от тебя."

Иоанн Дамаскин, четвертый сирийский автор, подхватывает эту тему в своей "Беседе на Рождество Божьей Матери" и раскрывает ее в свете воплощения Слова: "Пусть все Творение празднует и воспевает святой жены святое рождение. Ибо Она породила в мир нетленное сокровище благодати. Благодаря Ей Создатель перевел всю природу в лучшее состояние с помощью человечества. Ибо если человек, находящийся посередине между духом и материей, есть связь между видимым и невидимым мирами, то творящее Слово Бога, соединяясь с человеческой природой, соединяется через нее со всем Творением."

Хоть это прямо и не говорится в тексте, логически следует, что с помощью Марии Слово обрело плоть, чтобы искупить не только человека, но и всю совокупность Творения. Спасая человека, Богочеловек спасает всю Вселенную. Можно оценить это утверждение, подумав еще и о том, что Иоанн Дамаскин, великий защитник икон, - классический автор восточной традиции.