Христианская литература

Песнь творения - Жан Бастер
Апофеоз Вселенной

Трактуя тему всеобщего воскресения в Дополнении к "Сумме теологии", Фома Аквинский устанавливает отношения здравого смысла: "Подобает, чтобы, когда человек стал прославлен в своем теле, другие телесные существа перешли бы в лучшее состояние, чтобы Вселенная стала местом более подходящим и приятным."32 Также он без колебаний учит об одновременном очищении человека и Творения, "которое станет апофеозом Вселенной".  Это значит, что под видом рассмотрения космической метаморфозы, он развивает чрезвычайно абстрактные взгляды на судьбу четырех элементов: воздуха, воды, земли, огня в своеобразной алхимии Парусии, не оставляющей места для рассмотрения животных и полевых цветов. И напротив, с поражающим воображение исступленно-безумной тщательностью он описывает тело воскресшего человека: руки, ноги, сердце, кишечник, кровь, желчь, половые органы,не забыв также о ногтях и волосах, которым уже уделил много внимания Августин.

Нам непонятно, почему существует такой контраст между упорным стремлением возвысить плоть человека и неестественным умолчанием всех других созданий, что практически исключает их существование. Что мешает Фоме Аквинскому применить к животным и растениям реализм Пасхи, разве прославленные и очищенные материальные тела сотворенных, каждое в свою очередь, не должны подвергаться такой же трансформации?

В "Сумме против язычников" ангелический Доктор в качестве причины исключения животных из Парусии выдвигает мысль, что "у животных нет никакого позыва быть вечными, есть лишь стремление к выживанию вида, желание проявлять себя через инстинкт воспроизводства, благодаря которому данный вид не вымирает".  Откуда он это знает? На чем основано такое минималистическое восприятие чувств животных?

Он считает, что было бы заблуждением думать будто человек грешит, убивая животное. "Божественное Провидение, согласно естественному ходу вещей, отдало их в распоряжение человека", который и может пользоваться ими по-своему желанию. Сострадание к ним не менее достойно одобрения, ибо,читаем мы в "Сумме теологии", "вполне вероятно, что если мы испытываем подобное чувство жалости по отношению к животным, то значит мы благорасположены почувствовать это и по отношению к человеку".38 Рассудительный Фома Аквинский, чье замечание, актуальное и сегодня, превращает жалость к животным в пропедевтику жалости к людям.

или

Предыдущая глава Следущая глава