Христианская литература

Песнь творения - Жан Бастер
Глава I. РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО

Ириней Лионский - это драгоценный свидетель, потому что, будучи выходцем из Малой Азии и живя во второй половине II столетия, он почти непосредственно соприкасается с поколением "мужей апостольских". Разве в юности не приходилось ему слушать проповеди Поликарпа, старого епископа города Смирны, который и передал ему учение евангелиста Иоанна?

В своем большом трактате "Против ересей" он бичует гностическое презрение к Творению, используя выражения Пролога к четвертому Евангелию:

"Единородное Слово, всегда присущее роду человеческому, соединилось со своим созданием по воле Отца и сделалось плотью. Итак, один Бог Отец и один Христос Иисус Господь наш, имеющий придти ко всеобщему устроению и все восстанавляющий в Себе. Во всем же есть и человек, создание Божие; поэтому и человека восстановляя в Себе Самом, Он, невидимый, сделался видимым, необъемлемый, сделался объемлемым и, чуждый страданиям, страждущим, и Слово стало человеком, все восстанавливая в Cебе, так что как в занебесном, духовном и невидимом мире начальствует Слово Божие, так и в видимом и телесном Оно имеет начальство и, присвояя Cебе первенство и поставляя Себя Самого главою Церкви, все привлечет к Себе в надлежащее время"

Картину этого восстановления Ириней дает в конце своего труда, когда он прославляет Парусию и воскресение, которое станет не только восстановлением человека в первозданной цельности, но и воссозданием всего нарушенного миропорядка. Ириней был последователем милленаризма и полагал, что воскресение будет состоять из двух этапов: сначала в течение тысячи лет будет происходить восстановление полноты райской жизни на земле, а потом настанет нисхождение Небесного Иерусалима на возрожденную землю.

С самого начала этого апокалипсиса в двух частях, Ириней твердо придерживается конкретной, материальной реальности воскресения. Человек воскреснет не в неких "заоблачных высях", но на земле, "обновленной Христом", и в "Иерусалиме, воздвигнутом по образцу горнего Иерусалима", где "праведники остаются нетленными и ждут спасения"

В течение этих тысячелетий, которые можно рассматривать пропедевтически, "ни сущность, ни материя Творения не будут уничтожены - правдив и неизменен Тот, Кто его утвердил, - но "лик мира сего прейдет", - то есть исчезнет все, что было затронуто преступлением: ибо человек застарел в нем [...]. Когда же этот "лик" прейдет, то человек [...] созреет для нетления до такой степени, что не сможет больше состариться, "тогда и будет новое небо и новая земля", где новый человек пребудет, беседуя с Богом"

В этот момент осуществится второй и последний этап, когда Небесный Иерусалим, подобно "невесте, украшенной для мужа своего" сойдет от Бога с неба в этот новый рай, для того, чтобы стать в нем дарохранительницей Бога. Громкий голос Откровения обещает: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни воплей, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло". Исайя сказал об этом: "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что я творю".

или

Предыдущая глава Следущая глава